فصل: سورة الحجرات

سورة الفتح

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 10‏]‏

‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا ‏(‏1‏)‏ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏2‏)‏ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ‏(‏3‏)‏ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏4‏)‏ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ‏(‏5‏)‏ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ‏(‏6‏)‏ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏7‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏8‏)‏ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏9‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏10‏)‏‏}‏

هذه السورة مدنية، وعن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة، ولعل بعضاً منها نزل، والصحيح أنها نزلت بطريق منصرفه صلى الله عليه وسلم من الحديبية، سنة ست من الهجرة، فهي تعد في المدني‏.‏ ومناسبتها لما قبلها أنه تقدم‏:‏ ‏{‏وإن تتولوا‏}‏ الآية، وهي خطاب لكفار قريش، أخبر رسوله بالفتح العظيم، وأنه بهذا الفتح حصل الاستبدال، وآمن كل من كان بها، وصارت مكة دار إيمان‏.‏ ولما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلح الحديبية، تكلم المنافقون وقالوا‏:‏ لو كان محمد نبياً ودينه حق، ما صد عن البيت، ولكان فتح مكة‏.‏ فأكذبهم الله تعالى، وأضاف عز وجل الفتح إلى نفسه، إشعاراً بأنه من عند الله، لا بكثرة عدد ولا عدد، وأكده بالمصدر، ووصفه بأنه مبين، مظهر لما تضمنه من النصر والتأييد‏.‏ والظاهر أن هذا الفتح هو فتح مكة‏.‏ وقال الكلبي، وجماعة‏:‏ وهو المناسب لآخر السورة التي قبل هذه لما قال‏:‏ ‏{‏ها أنتم هؤلاء تدعون‏}‏ الآية، بين أنه فتح لهم مكة، وغنموا وحصل لهم أضعاف ما أنفقوا؛ ولو بخلوا، لضاع عليهم ذلك، فلا يكون بخلهم إلا على أنفسهم‏.‏ وأيضاً لما قال‏:‏ ‏{‏وأنتم الأعلون والله معكم‏}‏ بين برهانه بفتح مكة، فإنهم كانوا هم الأعليين‏.‏ وأيضاً لما قال‏:‏ ‏{‏فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم‏}‏ كان فتح مكة حيث لم يلحقهم وهن، ولادعوا إلى صلح، بل أتى صناديد قريش مستأمنين مستسلمين مسلمين‏.‏ وكانت هذه البشرى بلفظ الماضي، وإن كان لم يقع، لأن إخباره تعالى بذلك لا بد من وقوعه، وكون هذا الفتح هو فتح مكة بدأ به الزمخشري‏.‏ وقال الجمهور‏:‏ هو فتح الحديبية؛ وقاله‏:‏ السدي، والشعبي، والزهري‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهو الصحيح‏.‏ انتهى‏.‏ ولم يكن فيه قتال شديد، ولكن ترام من القوم بحجارة وسهام‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ رموا المشركين حتى أدخلوهم ديارهم‏.‏ وعن الكلبي‏:‏ ظهروا عليهم حتى سألوه الصلح‏.‏ قال الشعبي‏:‏ بلغ الهدى محله، وظهرت الروم على فارس، ففرح المسلمون بظهور أهل الكتاب على المجوس، وأطعموا كل خيبر‏.‏

وقال الزهري‏:‏ لم يكن فتح أعظم من فتح الحديبية، اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم، وتمكن الإسلام من قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خلق كثير، وكثر بهم سواد الإسلام‏.‏ قال القرطبي‏:‏ فما مضت تلك السنون إلا والمسلمون قد جاءوا إلى مكة في عشرة آلاف‏.‏ وقال موسى بن عقبة‏:‏ قال رجل منصرفهم من الحديبية‏:‏ ما هذا الفتح‏؟‏ لقد صدونا عن البيت‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بل هو أعظم الفتوح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادكم بالراح، ويسألونكم القضية، ويرغبوا إليكم في الأمان، ورأوا منكم ما كرهوا» وكان في فتحها آية عظيمة وذلك أنه نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة، فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مجه فيها، فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه‏.‏

وقيل‏:‏ فجاش الماء حتى امتلأت، ولم ينفد ماؤها بعد‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ كيف يكون فتحاً، وقد أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية‏؟‏ قلت‏:‏ كان ذلك قبل الهدنة، فلما طلبوها وتمت كان فتحاً مبنياً‏.‏ انتهى‏.‏ وفي هذا الوقت اتفقت بيعة الرضوان، وهو الفتح الأعظم، قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب، وفيه استقبل فتح خيبر وامتلأت أيدي المؤمنين خيراً، ولم يفتحها إلا أهل الحديبية، ولم يشركهم أحد من المتخلفين عن الحديبية‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو فتح خيبر‏.‏ وفي حديث مجمع بن جارية‏:‏ شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا، إذ الناس يهزون الأباعر، فقيل‏:‏ ما بال الناس‏؟‏ قالوا‏:‏ أوحى الله للنبي صلى الله عليه وسلم، قال‏:‏ فخرجنا نرجف، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم عند كراع الغميم، فلما اجتمع الناس، قرأ النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً‏}‏‏.‏ قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه‏:‏ أوفتح هو يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ «نعم، والذي نفسي بيده إنه لفتح» فقسمت خيبر على أهل الحديبية، ولم يدخل فيها أحد إلا من شهد الحديبية‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ الفتح‏:‏ حصول المقصود بغير قتال، وكان الصلح من الفتح، وفتح مكة بغير قتال، فتناول الفتحين‏:‏ الحديبية ومكة‏.‏ وقيل‏:‏ فتح الله تعالى له بالإسلام والنبوّة والدعوة بالحجة والسيف، ولا فتح أبين منه وأعظم، وهو رأس الفتوح كلها، إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو تحته ومتشعب منه‏.‏ وقيل‏:‏ قضينا لك قضاءً بيناً على أهل مكة أن تدخلها أنت وأصحابك من قابل، ليطوفوا بالبيت من الفتاحة، وهي الحكومة، وكذا عن قتادة‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة‏؟‏ قلت‏:‏ لم يجعل علة للمغفرة، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي‏:‏ المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز؛ كأنه قيل‏:‏ يسرنا لك فتح مكة، ونصرناك على عدوّك، لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل‏.‏ ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث أنه جهاد للعدوّ، وسبب للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة أو صلحاً، بحرب أو بغير حرب، لأنه منغلق ما لم يظفر، فإذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح‏.‏ انتهى‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ المراد هنا‏:‏ أن الله فتح لك لكي يجعل ذلك علامة لغفرانه لك، فكأنها صيرورة، ولهذا قال عليه السلام‏:‏ «لقد أنزلت عليّ الليلة سورة هي أحب إليّ من الدنيا» انتهى‏.‏ ورد بأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها، ولو جاز بحال لجاز‏:‏ ليقوم زيد، في معنى‏:‏ ليقومّن زيد‏.‏ انتهى‏.‏ أما الكسر، فقد علل بأنه شبهت تشبيهاً بلام كي، وأما النصب فله أن يقول‏:‏ ليس هذا نصباً، لكنها الحركة التي تكون مع وجود النون، بقيت بعد حذفها دلالة على الحذف، وبعد هذا، فهذا القول ليس بشيء، إذ لا يحفظ من لسانهم‏:‏ والله ليقوم، ولا بالله ليخرج زيد، بكسر اللام وحذف النون، وبقاء الفعل مفتوحاً‏.‏

‏{‏ويتم نعمته عليك‏}‏، بإظهارك على عدوّك ورضاه عنك، وبفتح مكة والطائف وخيبر ‏{‏نصراً عزيزاً‏}‏، أي بالظفر والتمكن من الأعداء بالغنيمة والأسر والقتل نصراً فيه عز ومنعة‏.‏ وأسندت العزة إليه مجازاً، والعزيز حقيقة هو المنصور صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأعيد لفظ الله في‏:‏ ‏{‏وينصرك ألله نصراً‏}‏، لما بعد عن ما عطف عليه، إذ في الجملتين قبله ضمير يعود على الله، وليكون المبدأ مسنداً إلى الاسم الظاهر والمنتهى كذلك‏.‏ ولما كان الغفران وإتمام النعمة والهداية والنصر يشترك في إطلاقها الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إنهم لهم المنصورون‏}‏ وكان الفتح لم يبق لأحد إلا للرسول صلى الله عليه وسلم، أسنده تعالى إلى نون العظمة تفخيماً لشأنه، وأسند تلك الأشياء الأربعة إلى الاسم الظاهر، واشتركت الخمسة في الخطاب له صلى الله عليه وسلم، تأنيساً له وتعظيماً لشأنه‏.‏ ولم يأت بالاسم الظاهر، لأن في الإقبال على المخاطب ما لا يكون في الاسم الظاهر‏.‏

‏{‏هو الذين أنزل السكينة‏}‏‏:‏ وهي الطمأنينة والسكون؛ قيل‏:‏ بسبب الصلح والأمن، فيعرفون فضل الله عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف، والهدنة بعد القتال، فيزدادوا يقيناً إلى يقينهم‏.‏ وقيل‏:‏ السكينة إشارة إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرائع، ليزدادوا إيماناً بها إلى إيمانهم، وهو التوحيد؛ روي معناه عن ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ الوقار والعظمة لله ولرسوله‏.‏ وقيل‏:‏ الرحمة ليتراحموا، وقاله ابن عباس‏.‏ ‏{‏ولله جنود السموات والأرض‏}‏‏:‏ إشارة إلى تسليم الأشياء إليه تعالى، ينصر من شاء، وعلى أي وجه شاء، ومن جنده السكينة ثبتت قلوب المؤمنين‏.‏ ‏{‏ليدخل‏}‏‏:‏ هذه اللام تتعلق، قيل‏:‏ بإنا فتحنا لك‏.‏ وقيل‏:‏ بقوله‏:‏ ‏{‏ليزدادوا‏}‏‏.‏ فإن قيل‏:‏ ‏{‏ويعذب‏}‏ عطف عليه، والازدياد لا يكون سبباً لتعذيب الكفار، أجيب عن هذا بأنه ذكر لكونه مقصوداً للمؤمن، كأنه قيل‏:‏ بسبب ازديادكم في الأيمان يدخلكم الجنة ويعذب الكفار بأيديكم في الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ بقوله‏:‏ ‏{‏وينصرك الله‏}‏‏:‏ أي بالمؤمنين‏.‏ وهذه الأقوال فيها بعد‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏ولله جنود السموات والأرض‏}‏، يسلط بعضها على بعض، كما يقتضيه علمه وحكمته‏.‏ ومن قضيته أن صلح قلوب المؤمنين بصلح الحديبية، وإن وعدهم أن يفتح لهم، وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكرون، فيستحقوا الثواب، فيثيبهم، ويعذب الكافرين والمنافقين، لما غاظهم من ذلك وكرهوه‏.‏ انتهى‏.‏ ولا يظهر من كلامه هذا ما تتعلق به اللام؛ والذي يظهر أنها تتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام، وذلك أنه قال‏:‏ ‏{‏ولله جنود السموات والأرض‏}‏‏.‏

كان في ذلك دليل على أنه تعالى يبتلي يتلك الجنود من شاء، فيقبل الخير من قضى له بالخير، والشر من قضى له بالشر‏.‏ ‏{‏ليدخل المؤمنين‏}‏ جنات، ويعذب الكفار‏.‏ فاللام تتعلق بيبتلي هذه، وما تعلق بالابتلاء من قبول الإيمان والكفر‏.‏ ‏{‏ويكفر‏}‏‏:‏ معطوف على ليدخل، وهو ترتيب في الذكر لا ترتيب في الوقوع‏.‏ وكان التبشير بدخول الجنة أهم، فبدئ به‏.‏ ولما كان المنافقون أكثر ضرراً على المسلمين من المشركين، بدئ بذكرهم في التعذيب‏.‏

‏{‏الظانين بالله السوء‏}‏‏:‏ الظاهر أنه مصدر أضيف إلى ما يسوء المؤمنين، وهو أن المشركين يستأصلونهم ولا ينصرون، ويدل عليه‏:‏ ‏{‏عليهم دائرة السوء‏}‏، و‏{‏بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول المؤمنون إلى أهليكم أبداً‏}‏ وقيل‏:‏ ‏{‏ظن السوء‏}‏‏:‏ ما يسوء المشركين من إيصال الهموم إليهم، بسبب علو كلمة الله، وتسليط رسوله قتلاً وأسراً ونهباً‏.‏ ثم أخبر أنهم يستعلي عليهم السوء ويحيط بهم، فاحتمل أن يكون خبراً حقيقة، واحتمل أن يكون هو وما بعده دعاء عليهم‏.‏ وتقدم الكلام على هذه الجملة في سورة براءة‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏ظن السوء‏}‏ يشمل ظنونهم الفاسدة من الشرك، كما قال‏:‏ ‏{‏إن يتبعون إلا الظن‏}‏ ومن انتفاء رؤية الله تعالى الأشياء وعلمه بها كما قال‏:‏ ‏{‏ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيراً‏}‏ بطلان خلق العالم، كما قال‏:‏ ‏{‏ذلك ظن الذين كفروا‏}‏ وقيل‏:‏ السوء هنا كما تقول‏:‏ هذا فعل سوء‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ السوء فيهما بضم السين‏.‏

‏{‏وكان الله عزيزاً حكيماً‏}‏‏:‏ لما تقدم تعذيب الكفار والانتقام منهم، ناسب ذكر العزة‏.‏ ولما وعد تعالى بمغيبات، ناسب ذكر العلم، وقرن باللفظتين ذكر جنود السموات والأرض؛ فمنها السكينة التي للمؤمنين والنقمة للمنافقين والمشركين، ومن جنود الله الملائكة في السماء، والغزاة في سبيل الله في الأرض‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏لتؤمنوا‏}‏، وما عطف عليه بتاء الخطاب؛ وأبو جعفر، وأبو حيوة، وابن كثير، وأبو عمرو‏:‏ بياء الغيبة؛ والجحدري‏:‏ بفتح التاء وضم الزاي خفيف؛ وهو أيضاً، وجعفر بن محمد كذلك، إلا أنهم كسروا الزاي؛ وابن عباس، واليماني‏:‏ بزاءين من العزة؛ وتقدم الكلام في وعزّروه في الأعراف‏.‏ والظاهر أن الضمائر عائدة على الله تعالى، وتفريق الضمائر يجعلها للرسول صلى الله عليه وسلم، وبعضها لله تعالى، حيث يليق قول الضحاك‏.‏ ‏{‏بكرة وأصيلاً‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر‏.‏

‏{‏إن الذين يبايعونك‏}‏‏:‏ هي بيعة الرضوان وبيعة الشجرة، حين أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم الأهبة لقتال قريش، حين أرجف بقتل عثمان بن عفان، فقد بعثه إلى قريش يعلمهم أنه جاء معتمراً لا محارباً، وذلك قبل أن ينصرف من الحديبية، بايعهم على الصبر المتناهي في قتال العدو إلى أقصى الجهد، ولذلك قال سلمة بن الأكوع وغيره‏:‏ بايعنا على الموت‏.‏ وقال ابن عمر، وجابر‏:‏ على أن لا نفر‏.‏

والمبايعة‏:‏ مفاعلة من البيع، ‏{‏إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة‏}‏ وبقي اسم البيعة بعد على معاهدة الخلفاء والملوك‏.‏ ‏{‏إنما يبايعون الله‏}‏ أي صفقتهم، إنما يمضيها ويمنح الثمن الله عز وجل‏.‏ وقرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب‏:‏ إنما يبايعون لله، أي لأجل الله ولوجهه؛ والمفعول محذوف، أي إنما يبايعونك لله‏.‏

‏{‏يد الله فوق أيديهم‏}‏‏.‏ قال الجمهور‏:‏ اليد هنا النعمة، أي نعمة الله في هذه المبايعة، لما يستقبل من محاسنها، فوق أيديهم التي مدوها لبيعتك‏.‏ وقيل‏:‏ قوة الله فوق قواهم في نصرك ونصرهم‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ لما قال‏:‏ ‏{‏إنما يبايعون الله‏}‏، أكد تأكيداً على طريقة التخييل فقال‏:‏ ‏{‏يد الله فوق أيديهم‏}‏، يريد أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو يدي المبايعين، هي يد الله، والله تعالى منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام‏.‏ وإنما المعنى‏:‏ تقرير أن عقد الميثاق مع الرسول صلى الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالى من غير تفاوت بينهما، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من يطع الرسول فقد أطاع الله‏}‏ و‏{‏من نكث فإنما ينكث على نفسه‏}‏، فلا يعود ضرر نكثه إلا على نفسه‏.‏ انتهى‏.‏ وقرأ زيد بن علي‏:‏ ينكث، بكسر الكاف‏.‏ وقال جابر بن عبد الله‏:‏ ما نكث أحد منا البيعة إلا جد بن قيس، وكان منافقاً، اختبأ تحت إبط بعيره، ولم يسر مع القوم فحرم‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏عليه الله‏}‏‏:‏ بنصب الهاء‏.‏ وقرئ‏:‏ بما عهد ثلاثياً‏.‏ وقرأ الحميدي‏:‏ ‏{‏فسيؤتيه‏}‏؛ بالياء؛ والحرميان، وابن عامر، وزيد بن علي‏:‏ بالنون‏.‏ ‏{‏أجراً عظيماً‏}‏‏:‏ وهي الجنة، وأو في لغة تهامه

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 17‏]‏

‏{‏سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏11‏)‏ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا ‏(‏12‏)‏ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا ‏(‏13‏)‏ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏14‏)‏ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏15‏)‏ قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏16‏)‏ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏17‏)‏‏}‏

قال مجاهد وغيره‏:‏ ودخل كلام بعضهم في بعض‏.‏ ‏{‏المخلفون من الأعراب‏}‏‏:‏ هم جهينة، ومزينة، وغفار، وأشجع، والديل، وأسلم‏.‏ استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمراً، ليخرجوا معه حذراً من قريش أن يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن البيت؛ وأحرم هو صلى الله عليه وسلم، وساق معه الهدى ليعلم أنه لا يريد حرباً، ورأى أولئك الأعراب أنه يستقبل عدواً عظيماً من قريش وثقيف وكنانة والقبائل والمجاورين بمكة، وهو الأحابيش؛ ولم يكن الإيمان تمكن من قلوبهم، فقعدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتخلفوا وقالوا‏:‏ لن يرجع محمد ولا أصحابه من هذه السفرة، ففضحهم الله عز وجل في هذه الآية، وأعلم رسوله صلى الله عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل أن يصل إليهم، فكان كذلك‏.‏

‏{‏شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا‏}‏‏:‏ وهذا اعتلال منهم عن تخلفهم، أي لم يكن لهم من يقوم بحفظ أموالهم وأهليهم غيرهم، وبدؤا بذكر الأموال، لأن بها قوام العيش؛ وعطفوا الأهل، لأنهم كانوا يحافظون على حفظ الأهل أكثر من حفظ المال‏.‏ وقرئ‏:‏ شغلتنا، بتشديد الغين، حكاه الكسائي، وهي قراءة إبراهيم بن نوح بن باذان، عن قتيبة‏.‏ ولما علموا أن ذلك التخلف عن الرسول كان معصية، سألوا أن يستغفر لهم‏.‏ ‏{‏يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم‏}‏‏:‏ الظاهر أنه راجع إلى الجملتين المقولتين من الشغل وطلب الاستغفار، لأن قولهم‏:‏ شغلتنا، كذب؛ وطلب الاستغفار‏:‏ خبث منهم وإظهار أنهم مؤمنون عاصون‏.‏ وقال الطبري‏:‏ هو راجع إلى قولهم‏:‏ فاستغفر لنا، يريد أنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم‏.‏

‏{‏قل فمن يملك‏}‏‏:‏ أي من يمنعكم من قضاء الله‏؟‏ ‏{‏إن أراد بكم ضراً‏}‏‏:‏ من قتل أو هزيمة، ‏{‏أو أراد بكم نفعاً‏}‏، من ظفر وغنيمة‏؟‏ أي هو تعالى المتصرف فيكم، وليس حفظكم أموالكم وأهليكم بمانع من ضياعها إذا أراده الله تعالى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ضراً، بفتح الضاد؛ والإخوان‏:‏ بضمها، وهما لغتان‏.‏ ثم بين تعالى لهم العلة في تخلفهم، وهي ظنهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه لا يرجعون إلى أهليهم‏.‏ وتقدم الكلام على أهل، وكيف جمع بالواو والنون في قوله‏:‏ ‏{‏ما تطعمون أهليكم‏}‏ وقرأ عبد الله‏:‏ إلى أهلهم، بغير ياء؛ وزين، قراءة الجمهور مبنياً للمفعول، والفاعل هو الله تعالى‏.‏ وقيل غيره ممن نسب إليه التزيين مجازاً‏.‏ وقرئ‏:‏ وزين مبنياً للفاعل‏.‏ ‏{‏وظننتم ظن السوء‏}‏‏:‏ احتمل أن يكون هو الظن السابق، وهو ظنهم أن لا ينقلبوا، ويكون قد ساءهم ذلك الظن وأحزنهم حيث أخلف ظنهم‏.‏ ويحتمل أن يكون غيره لأجل العطف، أي ظننتم أنه تعالى يخلف وعده في نصر دينه وإعزاز رسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏بوراً‏}‏‏:‏ هلكى، والظاهر أنه مصدر كالهلك، ولذلك وصف به المفرد المذكر، كقول ابن الزبعري‏:‏

يا رسول المليك إن لساني *** راتق ما فتقت إذ أنا بور

والمؤنث، حكى أبو عبيدة‏:‏ امرأة بور، والمثنى والمجموع‏.‏ وقيل‏:‏ يجوز أن يكون جمع بائر، كحائل، وحول هذا في المعتل، وباذل وبذل في الصحيح، وفسر بوراً‏:‏ بفاسدين هلكى‏.‏ وقال ابن بحر‏:‏ أشرار‏.‏ واحتمل وكنتم، أي يكون المعنى‏:‏ وصرتم بذلك الظن، وأن يكون وكنتم على بابها، أي وكنتم في الأصل قوماً فاسدين، أي الهلاك سابق لكم على ذلك الظن‏.‏ ولما أخبر تعالى أنهم قوم بور، ذكر ما يدل على أنهم ليسوا بمؤمنين فقال‏:‏ ‏{‏ومن لم يؤمن بالله ورسوله‏}‏، فهو كافر جزاؤه السعير‏.‏ ولما كانوا ليسوا مجاهدين بالكفر، ولذلك اعتذروا وطلبوا الاستغفار، مزج وعيدهم وتوبيخهم ببعض الإمهال والترجئة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏ولله ملك السموات والأرض‏}‏، يدبره تدبير قادر حكيم، فيغفر ويعذب بمشيئته، ومشيئته تابعة لحكمته، وحكمته المغفرة للتائب وتعذيب المصر‏.‏ ‏{‏وكان الله غفوراً رحيماً‏}‏، رحمته سابقة لرحمته، حيث يكفر السيئات باجتناب الكبائر بالتوبة‏.‏ انتهى‏.‏ وهو على مذهب الاعتزال‏.‏

‏{‏سيقول المخلفون‏}‏‏:‏ روي أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم يغزو خيبر، ووعده بفتحها، وأعلمه أن المخلفين إذا رأوا مسيره إلى خيبر، وهم عدو مستضعف، طلبوا الكون معه رغبة في عرض الدنيا من الغنيمة، وكان كذلك‏.‏ ‏{‏يريدون أن يبدلوا كلام الله‏}‏‏:‏ معناه أن يغيروا وعده لأهل الحديبية بغنيمة خيبر، وذلك أنه وعدهم أن يعوضهم من مغانم مكة خيبر، إذا قفلوا موادعين لا يصيبون منها شيئاً، قاله مجاهد وقتادة، وعليه عامة أهل التأويل‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ ‏{‏كلام الله‏}‏‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل لن تخرجوا معي أبداً ولن تقاتلوا معي عدواً‏}‏ وهذا لا يصح، لأن هذه الآية نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك في آخر عمره‏.‏ وهذه السورة نزلت عام الحديبية، وأيضاً فقد غزت مزينة وجهينة بعد هذه المدة معه عليه الصلاة والسلام، وفضلهم بعد على تميم وغطفان وغيرهم من العرب‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ كلام الله، بألف؛ والإخوان‏:‏ كلم الله، جمع كلمة، وأمره تعالى أن يقول لهم‏:‏ ‏{‏لن تتبعونا‏}‏، وأتى بصيغة لن، وهي للمبالغة في النفي، أي لا يتم لكم ذلك، إذ قد وعد تعالى أن ذلك لا يحضرها إلا أهل الحديبية فقط‏.‏ ‏{‏كذلكم قال الله من قبل‏}‏‏:‏ يريد وعده قبل اختصاصهم بها‏.‏ ‏{‏بل تحسدوننا‏}‏‏:‏ أي يعز عليكم أن نصيب مغنماً معكم، وذلك على سبيل الحسد أن نقاسمكم فيما تغنمون‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ بكسر السين، ثم رد عليهم تعالى كلامهم هذا فقال‏:‏ ‏{‏بل كانوا لا يفقهون إلا قليلاً‏}‏ من أمور الدنيا، وظاهره ليس لهم فكر إلا فيها، كقوله‏:‏ ‏{‏يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا‏}‏ والإضراب الأول رد أن يكون حكم الله أن لا يتبعوهم وإثبات الحسد‏.‏

والثاني، إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى ما هو أطم منه، وهو الجهل وقلة الفقه‏.‏

‏{‏قل للمخلفين من الأعراب‏}‏‏:‏ أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك، ودل على أنهم كانوا يظهرون الإسلام، ولو لم يكن الأمر كذلك، لم يكونوا أهلاً لذلك الأمر‏.‏ وأبهم تعالى في قوله‏:‏ ‏{‏إلى قوم إولي بأس شديد‏}‏‏.‏ فقال عكرمة، وابن جبير، وقتادة‏:‏ هم هوازن ومن حارب الرسول صلى الله عليه وسلم في حنين‏.‏ وقال كعب‏:‏ الروم الذين خرج إليهم عام تبوك، والذين بعث إليهم في غزوة مؤتة‏.‏ وقال الزهري، والكلبي‏:‏ أهل الردة، وبنو حنيفة باليمامة‏.‏ وعن رافع بن خديج‏:‏ إنا كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى، ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم أريدوا بها‏.‏ وقال ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، ومجاهد، وعطاء الخراساني، وابن أبي ليلى‏:‏ هم الفرس‏.‏ وقال الحسن‏:‏ فارس والروم‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ قوم لم يأتوا بعد‏.‏ وظاهر الآية يرد هذا القول‏.‏ والذي أقوله‏:‏ إن هذه الأقوال تمثيلات من قائليها، لا أن المعنى بذلك ما ذكروا، بل أخبر بذلك مبهماً دلالة على قوة الإسلام وانتشار دعوته، وكذا وقع حسن إسلام تلك الطوائف، وقاتلوا أهل الردة زمان أبي بكر، وكانوا في فتوح البلاد أيام عمر وأيام غيره من الخلفاء‏.‏

والظاهر أن هؤلاء المقاتلين ليسوا ممن تؤخذ منهم الجزية، إذ لم يذكر هنا إلا القتال أو الإسلام‏.‏ ومذهب أبي حنيفة، رحمه الله تعالى ورضي عنه‏:‏ أن الجزية لا تقبل من مشركي العرب، ولا من المرتدين، وليس إلا الإسلام أو القتل؛ وتقبل ممن عداهم من مشركي العجم وأهل الكتاب والمجوس‏.‏ ومذهب الشافعي، رحمه الله تعالى‏:‏ لا تقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس، دون مشركي العجم والعرب‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ وهذا دليل على إمامة أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، فإنهم لم يدعوا إلى حرب في أيام الرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن بعد وفاته‏.‏ انتهى‏.‏ وهذا ليس بصحيح، فقد حضر كثير منهم مع جعفر في موتة، وحضروا حرب هوازن معر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحضروا معه في سفرة تبوك‏.‏ ولا يتم قول الزمخشري‏:‏ إلا على قول من عين أنهم أهل الردة‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ أو يسلمون، مرفوعاً؛ وأبي، وزيد بن علي‏:‏ بحذف النون منصوباً بإضمار أن في قول الجمهور من البصريين غير الجرمي، وبها في قول الجرمي والكسائي، وبالخلاف في قول الفراء وبعض الكوفيين‏.‏ فعلى قول النصب بإضمار أن هو عطف مصدر مقدر على مصدر متوهم، أي يكون قتال أو إسلام، أي أحد هذين، ومثله في النصب قول امرئ القيس‏:‏

فقلت له لا تبك عينك إنما *** نحاول ملكاً أو نموت فنعذرا

والرفع على العطف على تقاتلونهم، أو على القطع، أي أو هم يسلمون دون قتال‏.‏ ‏{‏فإن تطيعوا‏}‏‏:‏ أي فيما تدعون إليه‏.‏ ‏{‏كما توليتم من قبل‏}‏‏:‏ أي في زمان الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم، في زمان الحديبية‏.‏ ‏{‏يعذبكم‏}‏‏:‏ يحتمل أن يكون في الدنيا، وأن يكون في الآخرة‏.‏ ‏{‏ليس على الأعمى حرج‏}‏‏:‏ نفي الحرج عن هؤلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو، ومع ارتفاع الحرج، فجائز لهم الغزو، وأجرهم فيه مضاعف، والأعرج أحرى بالصبر وأن لا يفر‏.‏ وقد غزا ابن أم مكتوم، وكان أعمى، في بعض حروب القادسية، وكان رضي الله عنه يمسك الراية، فلو حضر المسلمون، فالغرض متوجه بحسب الوسع في الغزو‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ يدخله ويعذبه، بالياء؛ والحسن، وقتادة، وأبو جعفر، والأعرج، وشيبة، وابن عامر، ونافع‏:‏ بالنون

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 26‏]‏

‏{‏لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ‏(‏18‏)‏ وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏19‏)‏ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏20‏)‏ وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا ‏(‏21‏)‏ وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏22‏)‏ سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ‏(‏23‏)‏ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ‏(‏24‏)‏ هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏25‏)‏ إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ‏(‏26‏)‏‏}‏

لما ذكر تعالى حال من تخلف عن السفر مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ذكر حال المؤمنين الخلص الذين سافروا معه‏.‏ والآية دالة على رضا الله تعالى عنهم، ولذا سميت‏:‏ بيعة الرضوان؛ وكانوا فيما روي ألفاً وخمسمائة وعشرين‏.‏ وقال ابن أبي أوفى‏:‏ وثلاثمائة‏.‏

وأصل هذه البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل الحديبية، بعث جواس بن أمية الخزاعي رسولاً إلى أهل مكة، وحمله على جمل له يقال له‏:‏ الثعلب، يعلمهم أنه جاء معتمراً، لا يريد قتالاً‏.‏ فلما أتاهم وكلمهم، عقروا جمله وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد بعث عمر‏.‏ فقال‏:‏ قد علمت فظاظتي، وهم يبغضوني، وليس هناك من بني عدي من يحميني، ولكن أدلك على رجل هو أعز مني وأحب إليهم، عثمان بن عفان‏.‏ فبعثه، فأخبرهم أنه لم يأت لحرب، وإنما جاء زائراً لهذا البيت، معظماً لحرمته‏.‏ وكان أبان بن سعيد بن العاصي حين لقيه، نزل عن دابته وحمله عليها وأجاره، فقالت له قريش‏:‏ إن شئت فطف بالبيت، وأما دخولكم علينا فلا سبيل إليه‏.‏ فقال‏:‏ ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وكانت الحديبية من مكة على عشرة أميال، فصرخ صارخ من العسكر‏:‏ قتل عثمان، فحمي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وقالو‏:‏ لا نبرح إن كان هذا حتى نلقى القوم‏.‏ فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ البيعة البيعة، فنزل روح القدس، فبايعوا كلهم إلا الجد بن قيس المنافق‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ أول من بايع أبو سنان بن وهب الأسدي، والعامل في إذ رضي‏.‏ والرضا على هذا بمعنى إظهار النعم عليهم، فهو صفة فعل، لا صفة ذات لتقييده بالزمان وتحت، يحتمل أن يكون معمولاً ليبايعونك، أو حالاً من المفعول، لأنه صلى الله عليه وسلم كان تحتها جالساً في أصلها‏.‏ قال عبد الله بن المغفل‏:‏ وكنت قائماً على رأسه، وبيدي غصن من الشجرة أذب عنه، فرفعت الغصن عن ظهره‏.‏ بايعوه على الموت دونه، وعلى أن لا يفروا، فقال لهم‏:‏ «أنتم اليوم خير أهل الأرض» وكانت الشجرة سمرة‏.‏ قال بكير بن الأشجع‏:‏ يوم فتح مكة‏.‏ قال نافع‏:‏ كان الناس يأتون تلك الشجرة يصلون عندها، فبلغ عمر، فأمر بقطعها‏.‏ وكانت هذه البيعة سنة ست من الهجرة‏.‏ وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا يدخل النار من شهد بيعة الرضوان»

‏{‏فعلم ما في قلوبهم‏}‏، قال قتادة، وابن جريج‏:‏ من الرضا بالبيعة أن لا يفروا‏.‏ وقال الفراء‏:‏ من الصدق والوفاء‏.‏ وقال الطبري، ومنذر بن سعيد‏:‏ من الإيمان وصحته، والحب في الدين والحرص عليه‏.‏

وقيل‏:‏ من الهم والانصراف عن المشركين، والأنفة من ذلك، على نحو ما خاطب به عمر وغيره؛ وهذا قول حسن يترتب معه نزول السكينة والتعريض بالفتح القريب‏.‏ والسكينة تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول أمر الله تعالى، وعلى الأقوال السابقة قيل هذا القول، لا يظهر احتياج إلى إنزال السكينة إلا أن يجازي بالسكينة والفتح القريب والمغانم‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ فعلم ما في قلوبهم من كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على الموت، ‏{‏فأنزل السكينة عليهم‏}‏ حتى بايعوا‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا فيه مذمة للصحابة، رضي الله تعالى عنهم‏.‏ انتهى‏.‏

‏{‏وأثابهم فتحاً قريباً‏}‏ قال قتادة، وابن أبي ليلى‏:‏ فتح خيبر، وكان عقب انصرافهم من مكة‏.‏ وقال الحسن‏:‏ فتح هجر، وهو أجل فتح اتسعوا بثمرها زمناً طويلاً‏.‏ وقيل‏:‏ فتح مكة والقرب أمر نسبي، لكن فتح خيبر كان أقرب‏.‏ وقرأ الحسن، ونوح القارئ‏:‏ وآتاهم، أي أعطاهم؛ والجمهور‏:‏ وأثابهم من الثواب‏.‏ ‏{‏ومغانم كثيرة‏}‏‏:‏ أي مغانم خيبر، وكانت أرضاً‏:‏ ذات عقار وأموال، فقسمها عليهم‏.‏ وقيل‏:‏ مغانم هجر‏.‏ وقيل‏:‏ مغانم فارس والروم‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ يأخذونها بالياء على الغيبة في وأثابهم، وما قبله من ضمير الغيبة‏.‏ وقرأ الأعمش، وطلحة، ورويس عن يعقوب، ودلبة عن يونس عن ورش، وأبو دحية، وسقلاب عن نافع، والأنطاكي عن أبي جعفر‏:‏ بالتاء على الخطاب‏.‏ كما جاء بعد ‏{‏وعدكم الله مغانم كثيرة‏}‏ بالخطاب‏.‏ وهذه المغانم الموعود بها هي المغانم التي كانت بعد هذه، وتكون إلى يوم القيامة، قاله ابن عباس ومجاهد وجمهور المفسرين‏.‏

ولقد اتسع نطاق الإسلام، وفتح المسلمون فتوحاً لا تحصى، وغنموا مغانم لا تعد، وذلك في شرق البلاد وغربها، حتى في بلاد الهند، وفي بلاد السودان في عصرنا هذا‏.‏ وقدم علينا حاجاً أحد ملوك غانة من بلاد التكرور، وذكر عنه أنه استفتح أزيد من خمسة وعشرين مملكة من بلاد السودان، وأسلموا، وقدم علينا ببعض ملوكهم يحج معه‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب لأهل البيعة، وأنهم سيغنمون مغانم كثيرة‏.‏ وقال زيد بن أسلم وابنه‏:‏ المغانم الكثيرة مغانم خيبر؛ ‏{‏فعجل لكم هذه‏}‏‏:‏ الإشارة بهذه إلى البيعة والتخلص من أمر قريش بالصلح، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم وابنه‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ مغانم خيبر‏.‏

‏{‏وكف أيدي الناس عنكم‏}‏‏:‏ أي أهل مكة بالصلح‏.‏ وقال ابن عباس عيينة بن حصن الفزاري، وعوف بن مالك النضري، ومن كان معهم‏:‏ إذ جاءوا لينصروا أهل خيبر، والرسول عليه الصلاة والسلام محاصر لهم، فجعل الله في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ أسد وغطفان حلفاء خيبر‏.‏ وقال الطبري‏:‏ كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وإلى خيبر‏.‏ ‏{‏ولتكون‏}‏‏:‏ أي هذه الكفة آية للمؤمنين، وعلامة يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان، وأنه ضامن نصرهم والفتح عليهم‏.‏

وقيل‏:‏ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة في منامه، ورؤيا الأنبياء حق، فتأخر ذلك إلى السنة القابلة، فجعل فتح خيبر علامة وعنواناً لفتح مكة، فيكون الضمير في ولتكون عائداً على هذه، وهي مغانم خيبر، والواو في ولتكون زائدة عند الكوفيين وعاطفة على محذوف عند غيرهم، أي ليشكروه ولتكون، أو وعد فعجل وكف لينفعكم بها ولتكون، أو يتأخر، أو يقدر ما يتعلق به متأخراً، أي فعل ذلك‏.‏ ‏{‏ويهديكم صراطاً مستقيماً‏}‏‏:‏ أي طريق التوكل وتفويض الأمور إليه‏.‏ وقيل‏:‏ بصيرة واتقاناً‏.‏

‏{‏وأخرى لم تقدروا عليها‏}‏، قال ابن عباس، والحسن، ومقاتل‏:‏ بلاد فارس والروم وما فتحه المسلمون‏.‏ وقال الضحاك، وابن زيد، وابن اسحاق‏:‏ خيبر‏.‏ وقال قتادة، والحسن‏:‏ مكة، وهذا القول يتسق معه المعنى ويتأيد‏.‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏لم تقدروا عليها‏}‏ دلالة على تقدم محاولة لها، وفوات درك المطلوب في الحال، كما كان في مكة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ هي مغانم هوازن في غزوة حنين‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏لم تقدروا عليها‏}‏، لما كان فيها من الجولة، وجوز الزمخشري في‏:‏ ‏{‏وأخرى‏}‏، أن تكون مجرورة بإضمار رب، وهذا فيه غرابة، لأن رب لم تأت في القرآن جارة، مع كثرة ورود ذلك في كلام العرب، فكيف يؤتى بها مضمرة‏؟‏ وإنما يظهر أن ‏{‏وأخرى‏}‏ مرفوع بالابتداء، فقد وصفت بالجملة بعدها، وقد أحاط هو الخبر‏.‏ ويجوز أن تكون في موضع نصب بمضمر يفسره معنى ‏{‏قد أحاط الله بها‏}‏‏:‏ أي وقضى الله أخرى‏.‏ وقد ذكر الزمخشري هذين الوجهين ومعنى ‏{‏قد أحاط الله بها‏}‏ بالقدرة والقهر لأهلها، أي قد سبق في علمه ذلك، وظهر فيها أنهم لم يقدروا عليها‏.‏

‏{‏ولو قاتلكم الذين كفروا‏}‏‏:‏ هذا ينبني على الخلاف في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكف أيدي الناس عنكم‏}‏، أهم مشركو مكة، أو ناصروا أهل خيبر، أو اليهود‏؟‏ ‏{‏لولوا الأدبار‏}‏‏:‏ أي لغلبوا وانهزموا‏.‏ ‏{‏سنة الله‏}‏‏:‏ في موضع المصدر المؤكد لمضمون الجملة قبله، أي سن الله عليه أنبياءه سنة، وهو قوله‏:‏ ‏{‏لأغلبن أنا ورسلي‏}‏ ‏{‏وهو الذي كف أيديهم‏}‏‏:‏ أي قضى بينكم المكافة والمحاجزة، بعدما خولكم الظفر عليهم والغلبة‏.‏ ‏"‏ وروي في سببها أن قريشاً جمعت جماعة من فتيانها، وجعلوهم مع عكرمة بن أبي جهل، وخرجوا يطلبون غرة في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فلما أحس بهم المسلمون، بعث عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد، وسماه حينئذ سيف الله، في جملة من الناس، ففروا أمامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة، وأسروا منهم جملة، وسيقوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فمنّ عليهم وأطلقهم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كان ذلك بالحديبية عند معسكره، وهو ببطن مكة‏.‏ وعن أنس‏:‏ هبط ثمانون رجلاً من أهل مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم مسلحين يريدون غرته، فأخذناهم فاستحياهم‏.‏ وفي حديث عبد الله بن معقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فأخذ الله أبصارهم، فقال لهم‏:‏ «هل جئتم في عهد‏؟‏ وهل جعل لكم أحد أماناً»‏؟‏ قالوا‏:‏ اللهم لا، فخلي سبيلهم ‏"‏

وقال الزمخشري كان يعني هذا الكف يوم الفتح، وبه استشهد أبو حنيفة، على أن مكة فتحت عنوة لا صلحاً‏.‏ وقيل‏:‏ كان ذلك في غزوة الحديبية، لما روي أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من هزمه وأدخله حيطان مكة‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت‏.‏ انتهى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ بما تعملون، على الخطاب؛ وأبو عمرو‏:‏ بالياء، وهو تهديد للكفار‏.‏

‏{‏هم الذين كفروا‏}‏‏:‏ يعني أهل مكة‏.‏ قال ابن خالوية‏:‏ يقال الهدي والهدى والهداء، ثلاث لغات‏.‏ انتهى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ الهدي، بسكون الدال، وهي لغة قريش؛ وابن هرمز، والحسن، وعصمة عن عاصم، واللؤلؤي، وخارجة عن أبي عمرو‏:‏ والهدي، بكسر الدال وتشديد الياء، وهما لغتان، وهو معطوف على الضمير في صدّوكم؛ ومعكوفاً‏:‏ حال، أي محبوساً‏.‏ عكفت الرجل عن حاجته‏:‏ حبسته عنها‏.‏ وأنكر أبو عليّ تعدية عكف، وحكاه ابن سيدة والأزهري وغيرهما‏.‏ وهذا الحبس يجوز أن يكون من المشركين بصدهم، أو من جهة المسلمين لتردّدهم ونظرهم في أمرهم‏.‏ وقرأ الجعفي، عن أبي عمرو‏:‏ والهدي، بالجر معطوفاً على المسجد الحرام‏:‏ أي وعن نحر الهدي‏.‏ وقرأ‏:‏ بالرفع على إضمار وصد الهدي، وكان خرج عليه ومعه مائة بدنة، قاله مقاتل‏.‏ وقيل‏:‏ بسبعين، وكان الناس سبعمائة رجل، فكانت البدنة عن عشرة، قاله المسور بن مخرمة وأبيّ بن الحكم‏.‏

‏{‏أن يبلغ محله‏}‏، قال الشافعي‏:‏ الحرم، وبه استدل أبو حنيفة أن محل هدي المحصر الحرم، لا حيث أحصر‏.‏ وقال الفراء‏:‏ حيث يحل نحره، و‏{‏أن يبلغ‏}‏‏:‏ يحتمل أن يتعلق بالصد، أي وصدوا الهدى، وذلك على أن يكون بدل اشتمال، أي وصدوا بلوغ الهدي محله، أو على أنه مفعول من أجله، أي كراهة أن يبلغ محله‏.‏ ويحتمل أن يتعلق بمعكوفاً، أي محبوساً لأجل أن يبلغ محله، فيكون مفعولاً من أجله، ويكون الحبس من المسلمين‏.‏ أو محبوساً عن أن يبلغ محله، فيكون الحبس من المشركين، وكان بمكة قوم من المسلمين مختلطين بالمشركين، غير متميزين عنهم، ولا معروفي الأماكن؛ فقال تعالى‏:‏ ولولا كراهة أن يهلكوا أناساً مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين لهم، فيصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة، ما كف أيديكم عنهم؛ وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون‏:‏ ‏{‏لو تزيلوا‏}‏، كالتكرير للولا رجال مؤمنون، لمرجعهما إلى معنى واحد، ويكون‏:‏ ‏{‏لعذبنا‏}‏، هو الجواب‏.‏ انتهى‏.‏ وقوله‏:‏ لمرجعهما إلى معنى واحد ليس بصحيح، لأن ما تعلق به لولا الأولى غير ما تعلق به الثانية‏.‏ فالمعنى في الأولى‏:‏ ولولا وطء قوم مؤمنين، والمعنى في الثانية‏:‏ لو تميزوا من الكفار؛ وهذا معنى مغاير للأول مغايرة ظاهرة‏.‏

و ‏{‏أن تطؤهم‏}‏‏:‏ بدل اشتمال من رجال وما بعده‏.‏ وقيل‏:‏ بدل من الضمير في ‏{‏تعلموهم‏}‏، أي لم تعلموا وطأتهم، أي أنه وطء مؤمنين‏.‏ وهذا فيه بعد‏.‏ والوطء‏:‏ الدوس، وعبر به عن الإهلاك بالسيف وغيره‏.‏ قال الشاعر‏:‏

ووطئتنا وطأ على حنق *** وطء المقيد ثابت الهرم

وفي الحديث‏:‏ «اللهم اشدد وطأتك على مضر» و‏{‏لم تعلموهم‏}‏‏:‏ صفة لرجال ونساء غلب فيها المذكر؛ والمعنى‏:‏ لم تعرفوا أعيانهم وأنهم مؤمنون‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ المعرة‏:‏ المأثم‏.‏ وقال ابن إسحاق‏:‏ الدية‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ وهذا ضعيف، لأنه لا إثم ولا دية في قتل مؤمن مستور الإيمان بين أهل الحرب‏.‏ وقال الطبري‏:‏ هي الكفارة‏.‏ وقال القاضي منذر بن سعيد‏:‏ المعرة‏:‏ أن يعنفهم الكفار، ويقولون قتلوا أهل دينهم‏.‏ وقيل‏:‏ الملامة وتألم النفس منه في باقي الزمن‏.‏ ولفق الزمخشري من هذه الأقوال سؤالاً وجواباً على عادته في تلفق كلامه من أقوالهم وإيهامه أنها سؤالات وأجوبة له فقال‏:‏ فإن قلت‏:‏ أي معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون‏؟‏ قلت‏:‏ يصيبهم وجوب الدية والكفارة، وسوء مقالة المشركين أنهم فعلوا بأهل دينهم ما فعلوا بنا من غير تمييز، والمأثم إذا جرى منهم بعض التقصير‏.‏ انتهى‏.‏

‏{‏بغير علم‏}‏‏:‏ أخبار عن الصحابة وعن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية والامتناع من التعدى حتى أنهم لو أصابوا من ذلك أحداً لكان من غير قصد، كقول النملة عن جند سليمان‏:‏ ‏{‏وهم لا يشعرون‏}‏ وبغير علم متعلق بأن تطؤهم‏.‏ وقيل‏:‏ متعلق بقوله‏:‏ ‏{‏فتصيبكم منهم معرّة‏}‏ من الذين بعدكم ممن يعتب عليكم‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ لو تزيلوا؛ وابن أبي عبلة، وابن مقسم، وأبو حيوة، وابن عون‏:‏ لو تزايلوا، على وزن تفاعلوا، ليدخل متعلق بمحذوف دل عليه المعنى، أي كان انتفاء التسليط على أهل مكة، وانتفاء العذاب‏.‏ ‏{‏ليدخل الله في رحمته من يشاء‏}‏‏:‏ وهذا المحذوف هو مفهوم من جواب لو، ومعنى تزيلوا‏:‏ لو ذهبوا عن مكة، أي لو تزيل المؤمنون من الكفار وتفرقوا منهم، ويجوز أن يكون الضمير للمؤمنين والكفار، أي لو افترق بعضهم من بعض‏.‏ ‏{‏إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية‏}‏‏:‏ إذ معمول لعذبنا، أو لو صدوكم، أو لا ذكر مضمرة‏.‏ والحمية‏:‏ الأنفة، يقال‏:‏ حميت عن كذا حمية، إذا أنفت عنه وداخلك عار وأنفة لفعله، قال المتلمس‏:‏

إلا أنني منهم وعرضي عرضهم *** كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما

وقال الزهري‏:‏ حميتهم‏:‏ أنفتهم عن الإقرار لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم، والذي امتنع من ذلك هو سهيل بن عمرو‏.‏ وقال ابن بحر‏:‏ حميتهم‏:‏ عصبيتهم لآلهتهم، والأنفة‏:‏ أن يعبدوا وغيرها‏.‏ وقيل‏:‏ قتلوا آباءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا في منازلنا، واللات والعزى لا يدخلها أبداً؛ وكانت حمية جاهلية لأنها بغير حجة وفي غير موضعها، وإنما ذلك محض تعصب لأنه صلى الله عليه وسلم إنما جاء معظماً للبيت لا يريد حرباً، فهم في ذلك كما قال الشاعر في حمية الجاهلية‏:‏

وهل أنا إلا من غزية إن غوت *** غوين وإن ترشد غزية أرشد

وحمية‏:‏ بدل من الحمية والسكينة الوقار والاطمئنان، فتوقروا وحلموا؛ و‏{‏كلمة التقوى‏}‏‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏ روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال علي، وابن عباس، وابن عمر، وعمرو بن ميمون، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وسلمة بن كهيل، وعبيد بن عمير، وطلحة بن مصرف، والربيع، والسدي، وابن زيد‏.‏ وقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد أيضاً‏:‏ هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير‏.‏ وقال علي بن أبي طالب، وابن عمر، رضي الله تعالى عنهما‏:‏ لا إله إلا الله، والله أكبر‏.‏ وقال أبو هريرة، وعطاء الخراساني‏:‏ لا إله إلا الله، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأضيفت الكلمة إلى التقوى لأنها سبب التقوى وأساسها‏.‏ وقيل‏:‏ هو على حذف مضاف، أي كلمة أهل التقوى‏.‏ وقال المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم‏:‏ كلمة التقوى هنا هي بسم الله الرحمن الرحيم، وهي التي أباها كفار قريش، فألزمها الله المؤمنين وجعلهم أحق بها‏.‏ وقيل‏:‏ قولهم سمعاً وطاعة‏.‏ والظاهر أن الضمير في‏:‏ ‏{‏وكانوا‏}‏ عائد على المؤمنين، والمفضل عليهم محذوف، أي ‏{‏أحق بها‏}‏ من كفار مكة، لأن الله تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ من اليهود والنصارى، وهذه الأحقية هي في الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ أحق بها في علم الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏وأهلها‏}‏ في الآخرة بالثواب‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير في وكانوا عائد على كفار مكة لأنهم أهل حرم الله، ومنهم رسوله لولا ما سلبوا من التوفيق‏.‏

‏{‏وكان الله بكل شيء عليماً‏}‏، إشارة إلى علمه تعالى بالمؤمنين ورفع الكفار عنهم، وإلى علمه بصلح الكفار في الحديبية، إذ كان سبباً لامتزاج العرب وإسلام كثير منهم، وعلو كلمة الإسلام؛ وكانوا عام الحديبية ألفاً وأربعمائة، وبعده بعامين ساروا إلى مكة بعشرة آلاف‏.‏

وقال أبو عبد الله الرازي‏:‏ في هذه الآية لطائف معنوية، وهو أنه تعالى أبان غاية البون بين الكافر والمؤمن‏.‏ باين بين الفاعلين، إذ فاعل جعل هو الكفار، وفاعل أنزل هو الله تعالى؛ وبين المفعولين، إذ تلك حمية، وهذه سكينة؛ وبين الإضافتين، أضاف الحمية إلى الجاهلية، وأضاف السكينة إلى الله تعالى‏.‏ وبين الفعل جعل وأنزل؛ فالحمية مجعولة في الحال في العرض الذي لا يبقى، والسكينة كالمحفوظة في خزانة الرحمة فأنزلها‏.‏ والحمية قبيحة مذمومة في نفسها وازدادت قبحاً بالإضافة إلى الجاهلية، والسكينة حسنة في نفسها وازدادت حسناً بإضافتها إلى الله تعالى‏.‏

والعطف في فأنزل بالفاء لا بالواو يدل على المقابلة، تقول‏:‏ أكرمني فأكرمته، فدلت على المجازاة للمقابلة، ولذلك جعل فأنزل‏.‏ ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أجاب أولاً إلى الصلح، وكان المؤمنون عازمين على القتال، وأن لا يرجعوا إلى أهلهم إلا بعد فتح مكة أو النحر في المنحر، وأبوا إلا أن يكتبوا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وباسم الله، قال تعالى‏:‏ ‏{‏على رسوله‏}‏‏.‏ ولما سكن هو صلى الله عليه وسلم للصلح، سكن المؤمنون، فقال‏:‏ ‏{‏وعلى المؤمنين‏}‏‏.‏ ولما كان المؤمنون عند الله تعالى، ألزموا تلك الكلمة، قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏}‏ وفيه تلخيص، وهو كلام حسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 29‏]‏

‏{‏لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ‏(‏27‏)‏ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ‏(‏28‏)‏ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏29‏)‏‏}‏

رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلي الحديبية‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كانت الرؤيا بالحديبية أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين، وقد حلقوا وقصروا‏.‏ فقص الرؤيا على أصحابه، ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم، وقالوا‏:‏ إن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق‏.‏ فلما تأخر ذلك، قال عبد الله أبيّ، وعبد الله بن نفيل، ورفاعة بن الحرث‏:‏ والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام‏.‏ فنزلت‏.‏ وروي أن رؤياه كانت‏:‏ أن ملكاً جاءه فقال له‏:‏ ‏{‏لتدخلنّ‏}‏‏.‏ الآية ومعنى ‏{‏صدق الله‏}‏‏:‏ لم يكذبه، والله تعالى منزه عن الكذب وعن كل قبيح‏.‏ وصدق يتعدى إلى اثنين، الثاني بنفسه وبحرف الجر‏.‏ تقول‏:‏ صدقت زيداً الحديث، وصدقته في الحديث؛ وقد عدها بعضهم في أخوات استغفر وأمر‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فحذف الجار وأوصل الفعل لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏صدقوا ما عاهدوا الله عليه‏}‏ انتهى‏.‏ فدل كلامه على أن أصله حرف الجر‏.‏ وبالحق متعلق بمحذوف، أي صدقاً ملتبساً بالحق‏.‏ ‏{‏لتدخلن‏}‏‏:‏ اللام جواب قسم محذوف، ويبعد قول من جعله جواب بالحق؛ وبالحق قسم لا تعلق له بصدق، وتعليقه على المشيئة، قيل‏:‏ لأنه حكاية قول الملك للرسول صلى الله عليه وسلم، قاله ابن كيسان‏.‏ وقيل‏:‏ هذا التعليق تأدب بآداب الله تعالى، وإن كان الموعود به متحقق الوقوع، حيث قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تقولنّ لشيء إن فاعل غداً إلا أن يشاء الله‏}‏ وقال ثعلب‏:‏ استثنى فيما يعلم ليستثنى الخلق فيما لا يعلمون‏.‏ وقال الحسن بن الفضل‏:‏ كأن الله علم أن بعض الذين كانوا بالحديبية يموت، فوقع الاستثناء لهذا المعنى‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ وقوم إن بمعنى إذ، كما قيل في قوله‏:‏ ‏{‏وإنا أن شاء الله بكم لاحقون‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو تعليق في قوله‏:‏ ‏{‏آمنين‏}‏، لا لأجل إعلامه بالدخول، فالتعليق مقدم على موضعه‏.‏ وهذا القول لا يخرج التعليق عن كونه معلقاً على واجب، لأن الدخول والأمن أخبر بهما تعالى، ووقعت الثقة بالأمرين وهما الدخول والأمن الذي هو قيد في الدخول‏.‏ و‏{‏آمنين‏}‏‏:‏ حال مقارنة للدخول‏.‏ ومحلقين ومقصرين‏:‏ حال مقدرة؛ ولا تخافون‏:‏ بيان لكمال الأمن بعد تمام الحج‏.‏

ولما نزلت هذه الآية علم المسلمون أنهم يدخلونها فيما يستأنف، واطمأنت قلوبهم ودخلوها معه عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة سنة سبع وذلك ثلاثة أيام هو وأصحابه، وصدقت رؤياه صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏فعلم ما لم تعلموا‏}‏‏:‏ أي ما قدره من ظهور الإسلام في تلك المدة، ودخول الناس فيه، وما كان أيضاً بمكة من المؤمنين الذين دفع الله بهم، قاله ابن عطية‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تأخير فتح مكة إلى العام القابل‏.‏ انتهى‏.‏ ولم يكن فتح مكة في العالم القابل، إنما كان بعد ذلك بأكثر من عام، لأن الفتح إنما كان ثمان من الهجرة‏.‏

‏{‏فجعل من دون ذلك‏}‏‏:‏ أي من قبل ذلك، أي من زمان دون ذلك الزمان الذي وعدوا فيه بالدخول‏.‏ فتحاً قريباً، قال كثير من الصحابة‏:‏ هذا الفتح القريب هو بيعة الرضوان‏.‏ وقال مجاهد وابن إسحاق‏:‏ هو فتح الحديبية‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ خيبر، وضعف قول من قال إنه فتح مكة، لأن فتح مكة لم يكن دون دخول الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة، بل كان بعد ذلك‏.‏

‏{‏هو الذي أرسل رسوله‏}‏‏:‏ فيه تأكيد لصدق رؤياه صلى الله عليه وسلم، وتبشير بفتح مكة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ليظهره على الدين كله‏}‏، وتقدم الكلام على معظم هذه الآية‏.‏ ‏{‏وكفى بالله شهيداً‏}‏ على أن ما وعده كائن‏.‏ وعن الحسن‏:‏ شهيداً على نفسه أنه سيظهر دينك‏.‏ والظاهر أن قوله‏:‏ ‏{‏محمد رسول الله‏}‏ مبتدأ وخبر‏.‏ وقيل‏:‏ رسوله الله صفة‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ عطف بيان، ‏{‏والذين‏}‏ معطوف، والخبر عنه وعنهم أشداء‏.‏ وأجاز الزمخشري أن يكون محمد خبر مبتدأ محذوف، أي هو محمد، لتقدم قوله‏:‏ ‏{‏هو الذي أرسل رسوله‏}‏‏.‏ وقرأ ابن عامر في رواية‏:‏ رسوله الله بالنصب على المدح، والذين معه هم من شهد الحديبية، قاله ابن عباس‏.‏ وقال الجمهور‏:‏ جميع أصحابه أشداء، جمع شديد، كقوله‏:‏ ‏{‏أعزة على الكافرين‏}‏ ‏{‏رحماء بينهم‏}‏، كقوله‏:‏ ‏{‏أذلة على المؤمنين‏}‏ وكقوله‏:‏ ‏{‏وأغلظ عليهم‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏بالمؤمنين رءوف رحيم‏}‏ وقرأ الحسن‏:‏ أشداء رحماء بنصبهما‏.‏ قيل‏:‏ على المدح، وقيل‏:‏ على الحال، والعامل فيهما العامل في معه، ويكون الخبر عن المتبدأ المتقدم‏:‏ تراهم‏.‏ وقرأ يحيى بن يعمر‏:‏ أشدا، بالقصر، وهي شاذة، لأن قصر الممدود إنما يكون في الشعر، نحو قوله‏:‏

لا بد من صنعا وإن طال السفر *** وفي قوله‏:‏ ‏{‏تراهم ركعاً سجداً‏}‏ دليل على كثرة ذلك منهم‏.‏ وقرأ عمرو بن عبيد‏:‏ ورضواناً، بضم الراء‏.‏ وقرئ‏:‏ سيمياهم، بزيادة ياء والمد، وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر، قال الشاعر‏:‏

غلام رماه الله بالحسن يافعا *** له سيمياء لا تشق على البصر

وهذه السيما، قال مالك بن أنس‏:‏ كانت جباههم منيرة من كثرة السجود في التراب‏.‏ وقال ابن عباس، وخالد الحنفي، وعطية‏:‏ وعد لهم بأن يجعل لهم نوراً يوم القيامة من أثر السجود‏.‏ وقال ابن عباس أيضاً‏:‏ السمت‏:‏ الحسن وخشوع يبدو على الوجه‏.‏ وقال الحسن، ومعمر بن عطية‏:‏ بياض وصفرة وبهيج يعتري الوجه من السهر‏.‏ وقال عطاء، والربيع بن أنس‏:‏ حسن يعتري وجوه المصلين‏.‏ وقال منصور‏:‏ سألت مجاهداً‏:‏ هذه السيما هي الأثر يكون بين عيني الرجل‏؟‏ قال‏:‏ لا، وقد تكون مثل ركبة البعير، وهي أقسى قلباً من الحجارة‏.‏ وقال ابن جبير‏:‏ ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ المراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏من أثر السجود‏}‏ يفسرها‏:‏ أي من التأثير الذي يؤثره السجود‏.‏ وكان كل من العليين، علي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد الله بن العباس أبي الملوك، يقال له ذو الثفنات، لأن كثرة سجودهما أحدثت في مواقعه منهما أشباه ثفنات البعير‏.‏ انتهى‏.‏ وقرأ ابن هرمز‏:‏ إثر، بكسر الهمزة وسكون الثاء، والجمهور بفتحهما‏.‏ وقرأ قتادة‏:‏ من آثار السجود، بالجمع‏.‏

‏{‏ذلك‏}‏‏:‏ أي ذلك الوصف من كونهم أشداء رحماء مبتغين سيماهم في وجوههم صفتهم في التوراة‏.‏ قال مجاهد والفراء‏:‏ هو مثل واحد، أي ذلك صفتهم في التوراة والإنجيل، فيوقف على الإنجيل‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هما مثلان، فيوقف على ذلك في التوراة؛ وكزرع‏:‏ خبر مبتدأ محذوف، أي مثلهم كزرع، أو هم كزرع‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ المعنى ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة وتم الكلام، ثم ابتدأ ومثلهم في الإنجيل كزرع، فعلى هذا يكون كزرع خبر ومثلهم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ مثل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قوم ينتبون نباتاً كالزرع، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت بقوله‏:‏ ‏{‏كزرع أخرج شطأه‏}‏، كقوله‏:‏ ‏{‏وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء‏}‏ وقال ابن عطية‏:‏ وقوله‏:‏ كزرع، هو على كلا الأقوال، وفي أي كتاب أنزل، فرض مثل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث وحده، فكان كالزرع حبة واحدة، ثم كثر المسلمون فهم كالشطء، وهو فراخ السنبلة التي تنبت حول الأصل‏.‏ انتهى‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ شطأه‏:‏ فراخه وأولاده‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ نباته‏.‏ وقال قطرب‏:‏ شتول السنبل يخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان، قاله الفراء‏.‏ وقال الكسائي والأخفش‏:‏ طرفه، قال الشاعر‏:‏

أخرج الشطء على وجه الثرى *** ومن الأشجار أفنان الثمر

وقرأ الجمهور‏:‏ شطأه، بإسكان الطاء والهمزة؛ وابن كثير، وابن ذكوان‏:‏ بفتحهما؛ وكذلك‏:‏ وبالمدّ، أبو حيوة وابن أبي عبلة وعيسى الكوفي؛ وبألف بدل الهمزة، زيد بن علي؛ فاحتمل أن يكون مقصوراً، وأن يكون أصله الهمز، فنقل الحركة وأبدل الهمزة ألفاً‏.‏ كما قالوا في المرأة والكمأة‏:‏ المراة والكماة، وهو تخفيف مقيس عند الكوفيين، وهو عند البصريين شاذ لا يقاس عليه‏.‏ وقرأ أبو جعفر‏:‏ شطه، بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الطاء‏.‏ ورويت عن شيبة، ونافع، والجحدري، وعن الجحدري أيضاً‏:‏ شطوه بإسكان الطاء وواو بعدها‏.‏ وقال أبو الفتح‏:‏ هي لغة أو بدل من الهمزة، ولا يكون الشط إلا في البر والشعير، وهذه كلها لغات‏.‏ وقال صاحب اللوامح‏:‏ شطأ الزرع وأشطأ، إذا أخرج فراخه، وهو في الحنطة والشعير وغيرهما‏.‏ وقرأ ابن ذكوان‏:‏ فأزره ثلاثياً؛ وباقي السبعة‏:‏ فآزره، على وزن أفعله‏.‏ وقرئ‏:‏ فازّره، بتشديد الزاي‏.‏ وقول مجاهد وغيره‏:‏ آزره فاعله خطأ، لأنه لم يسمع في مضارعه إلا يؤزر، على وزن يكرم؛ والضمير المنصوب في آزره عائد على الزرع، لأن الزرع أول ما يطلع رقيق الأصل، فإذا خرجت فراخه غلظ أصله وتقوى، وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا أقلة ضعفاء، فلما كثروا وتقووا قاتلوا المشركين‏.‏

وقال الحسن‏:‏ آزره‏:‏ قواه وشدّ أزره‏.‏ وقال السدي‏:‏ صار مثل الأصل في الطول‏.‏ ‏{‏فاستغلظ‏}‏‏:‏ صار من الرقة إلى الغلظ‏.‏ ‏{‏فاستوى‏}‏‏:‏ أي تم نباته‏.‏ ‏{‏على سوقه‏}‏‏:‏ جمع ساق، كناية عن أصوله‏.‏ وقرأ ابن كثير‏:‏ على سؤقه بالهمز‏.‏ قيل‏:‏ وهي لغة ضعيفة يهمزون الواو الذي قبلها ضمة، ومنه قول الشاعر‏:‏

أحب المؤقدين إليّ مؤسي *** ‏{‏يعجب الزراع‏}‏‏:‏ جملة في موضع الحال؛ وإذا أعجب الزراع، فهو أحرى أن يعجب غيرهم لأنه لا عيب فيه، إذ قد أعجب العارفين بعيوب الزرع، ولو كان معيباً لم يعجبهم، وهنا تم المثل‏.‏ و‏{‏ليغيظ‏}‏‏:‏ متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام قبله تقديره‏:‏ جعلهم الله بهذه الصفة ‏{‏ليغيظ بهم الكفار‏}‏‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا‏؟‏ قلت‏:‏ لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم وترقيهم في الزيادة والقوّة، ويجوز أن يعلل به‏.‏ ‏{‏وعد الله الذين آمنوا‏}‏‏:‏ لأن الكفار إذا سمعوا بما أعدّ لهم في الآخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك‏.‏ ومعنى‏:‏ ‏{‏منهم‏}‏‏:‏ للبيان، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاجتنبوا الرجس من الأوثان‏}‏ وقال ابن عطية‏:‏ وقوله منهم، لبيان الجنس وليست للتبعيض، لأنه وعد مدح الجميع‏.‏ وقال ابن جرير‏:‏ منهم يعني‏:‏ من الشطء الذي أخرجه الزرع، وهم الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة، فأعاد الضمير على معنى الشطء لا على لفظة‏.‏ والأجر العظيم‏:‏ الجنة‏.‏ وذكر عند مالك بن أنس رجل ينتقص الصحابة، فقرأ مالك هذه الآية وقال‏:‏ من أصبح بين الناس في قلبه غيظ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أصابته هذه الآية، والله الموفق‏.‏

سورة الحجرات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏1‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏3‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏4‏)‏ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏5‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ‏(‏6‏)‏ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ‏(‏7‏)‏ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏8‏)‏‏}‏

هذه السورة مدنية‏.‏ ومناسبتها لآخر ما قبلها ظاهرة، لأنه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم قال‏:‏ ‏{‏وعد الله الذين آمنوا وعلموا الصالحات‏}‏ فربما صدر من المؤمن عامل الصالحات بعض شيء مما ينبغي أن ينهى عنه، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله‏}‏‏.‏

وكانت عادة العرب، وهي إلى الآن الاشتراك في الآراء، وأن يتكلم كل بما شاء ويفعل ما أحب، فجرى من بعض من لم يتمرن على آداب الشريعة بعض ذلك‏.‏ قال قتادة‏:‏ فربما قال قوم‏:‏ ينبغي أن يكون كذا لو أنزل في كذا‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ذبح قوم ضحايا قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وفعل قوم في بعض غزواته شيئاً بآرائهم، فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك‏.‏ فقال ابن عباس‏:‏ نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه‏.‏ وتقول العرب‏:‏ تقدمت في كذا وكذا، وقدمت فيه إذ قلت فيه‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ لا تقدموا، فاحتمل أن يكون متعدياً، وحذف مفعوله ليتناول كل ما يقع في النفس مما تقدم، فلم يقصد لشيء معين، بل النهي متعلق بنفس الفعل دون تعرض لمفعول معين، كقولهم‏:‏ فلان يعطي ويمنع‏.‏ واحتمل أن يكون لازماً بمعنى تقدم، كما تقول‏:‏ وجه بمعنى توجه، ويكون المحذوف مما يوصل إليه بحرف، أي لا تتقدّموا في شيء مّا من الأشياء، أو بما يحبون‏.‏ ويعضد هذا الوجه قراءة ابن عباس وأبي حيوة والضحاك ويعقوب وابن مقسم‏.‏ لا تقدموا، بفتح التاء والقاف والدال على اللزوم، وحذفت التاء تخفيفاً، إذ أصله لا تتقدموا‏.‏ وقرأ بعض المكيين‏:‏ تقدموا بشد التاء، أدغم تاء المضارعة في التاء بعدها، كقراءة البزي‏.‏ وقرئ‏:‏ لا تقدموا، مضارع قدم، بكسر الدال، من القدوم، أي لا تقدموا إلى أمر من أمور الدين قبل قدومها، ولا تعجلوا عليها، والمكان المسامت وجه الرجل قريباً منه‏.‏ قيل‏:‏ فيه بين يدي المجلوس إليه توسعاً، لما جاور الجهتين من اليمين واليسار، وهي في قوله‏:‏ ‏{‏بين يدي الله‏}‏، مجاز من مجاز التمثيل‏.‏ وفائدة تصوير الهجنة والشناعة فيها؛ نهوا عنه من الإقدام على أمر دون الاهتداء على أمثلة الكتاب والسنة؛ والمعنى‏:‏ لا تقطعوا أمراً إلا بعدما يحكمان به ويأذنان فيه، فتكونوا عاملين بالوحي المنزل، أو مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا، وعلى هذا مدار تفسير ابن عباس‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ لا تفتاتوا على الله شيئاً حتى يقصه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وفي هذا النهي توطئة لما يأتي بعد من نهيهم عن رفع أصواتهم‏.‏ ولما نهى أمر بالتقوى، لأن من التقوى اجتناب المنهي عنه‏.‏ ‏{‏إن الله سميع‏}‏ لأقوالكم، ‏{‏عليم‏}‏ بنياتكم وأفعالكم‏.‏

ثم ناداهم ثانياً، تحريكاً لما يلقيه إليهم، واستعباداً لما يتجدد من الأحكام، وتطرية للإنصات‏.‏ ونزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت‏.‏ ‏{‏لا ترفعوا أصواتكم‏}‏‏:‏ أي إذا نطق ونطقتم، ‏{‏ولا تجهروا بالقول‏}‏ إذا كلمتموه، لأن رتبة النبوة والرسالة يجب أن توقر وتجل، ولا يكون الكلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم كالكلام مع غيره‏.‏ ولما نزلت، قال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ لاأكلمك يا رسول الله إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقى الله‏.‏ وعن عمر رضي الله عنه، أنه كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كأخي السرار، لا يسمعه حتى يستفهمه‏.‏ وكان أبو بكر، إذا قدم على الرسول الله صلى الله عليه وسلم، قوم أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون، ويأمرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن الرفع والجهر إلا ما كان في طباعهم، لا أنه مقصود بذلك الاستخفاف والاستعلاء، لأنه كان يكون فعلهم ذلك كفراً، والمخاطبون مؤمنون‏.‏ ‏{‏كجهر بعضكم لبعض‏}‏‏:‏ أي في عدم المبالاة وقلة الاحترام، فلم ينهوا إلا عن جهر مخصوص‏.‏ وكره العلماء رفع الصوت عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبحضرة العالم، وفي المساجد‏.‏

وعن ابن عباس‏:‏ ‏"‏ نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أذنه وقر، وكان جهير الصوت، وحديثه في انقطاعه في بيته أياماً بسبب ذلك مشهور، وأنه قال‏:‏ يا رسول الله، لما أنزلت، خفت أن يحبط عملي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إنك من أهل الجنة»‏.‏ وقال له مرة‏:‏ «أما ترضى أن تعيش حميداً وتموت شهيداً»‏؟‏ فعاش كذلك، ثم قتل باليمامة، رضي الله تعالى عنه يوم مسيلمة ‏"‏ ‏{‏أن تحبط أعمالكم‏}‏‏:‏ إن كانت الآية معرضة بمن يجهر استخفافاً، فذلك كفر يحبط معه العمل حقيقة؛ وإن كانت للمؤمن الذي يفعل ذلك غفلة وجرياً على عادته، فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي صلى الله عليه وسلم، وغض الصوت عنده، أن لو فعل ذلك، كأنه قال‏:‏ مخافة أن تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها فتؤجروا عليها‏.‏ وأن تحبط مفعول له، والعامل فيه ولا تجهروا، على مذهب البصريين في الاختيار، ولا ترفعوا على مذهب الكوفيين في الاختيار، ومع ذلك، فمن حيث المعنى حبوط العمل علة في كل من الرفع والجهر‏.‏ وقرأ عبد الله وزيد بن علي‏:‏ فتحبط بالفاء، وهو مسبب عن ما قبله‏.‏

‏{‏إن الذين يغضون أصواتهم‏}‏، قيل‏:‏ نزلت في أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به أخا السرار‏.‏ ‏{‏امتحن الله قلوبهم للتقوى‏}‏‏:‏ أي جربت ودربت للتقوى، فهي مضطلعة بها، أو وضع الامتحان موضع المعرفة، لأن تحقيق الشيء باختباره، أي عرف قلوبهم كائنة للتقوى في موضع الحال، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن لأجل التقوى، أي لتثبت وتظهر تقواها‏.‏

وقيل‏:‏ أخلصها للتقوى من قولهم‏:‏ امتحن الذهب وفتنة إذا أذابه، فخلص إبريزه من خبثه‏.‏ وجاءت في هذه الآية إن مؤكدة لمضمون الجملة، وجعل خبرها جملة من اسم الإشارة الدال على التفخيم والمعرفة بعده، جائياً بعد ذكر جزائهم على غض أصواتهم‏.‏ وكل هذا دليل على أن الارتضاء بما فعلوا من توقير النبي صلى الله عليه وسلم، بغض أصواتهم، وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب رافعو أصواتهم واستجابهم ضد ما استوجبه هؤلاء‏.‏

‏{‏إن الذين ينادونك من وراء الحجرات‏}‏‏:‏ نزلت في وفد بني تميم الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم وغيرهم‏.‏ وفدوا ودخلوا المسجد وقت الظهيرة، والرسول صلى الله عليه وسلم راقد، فجعلوا ينادونه بجملتهم‏:‏ يا محمد، أخرج إلينا‏.‏ فاستيقظ فخرج، فقال له الأقرع بن حابس‏:‏ يا محمد، إن مدحي زين وذمي شين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ويلك ذلك الله تعالى»‏.‏ فاجتمع الناس في المسجد فقالوا‏:‏ نحن بني تميم بخطيبنا وشاعرنا، نشاعرك ونفاخرك؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما بالشعر بعثت، ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا»‏.‏ فقال الزبرقان لشاب منهم‏:‏ فخروا ذكر فضل قومك، فقال‏:‏ الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه، وآتانا أموالاً نفعل فيها ما نشاء، فنحن من خير أهل الأرض، من أكثرهم عدداً ومالاً وسلاحاً، فمن أنكر علينا فليأت بقول هو أحسن من قولنا، وفعل هو أحسن من فعلنا‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيبه‏:‏ «قم فأجبه»، فقال‏:‏ «الحمد لله أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، دعا المهاجرين من بني عمه أحسن الناس وجوهاً وأعظمهم أحلاماً فأجابوه، والحمد لله الذي جعلنا أنصار دينه ووزراء رسوله وعزاً لدينه، فنحن نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا أله إلا الله، فمن قالها منع نفسه وماله، ومن أباها قتلناه وكان رغمه علينا هيناً، أقول قولي هذا وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات»‏.‏ وقال الزبرقان لشاب‏:‏ قم فقل أبياتاً تذكر فيها فضل قومك، فقال‏:‏

نحن الكرام فلا حي يعادلنا *** فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع

ونطعم النفس عند القحط كلهم *** من السيف إذا لم يؤنس الفزع

إذا أبينا فلا يأبى لنا أحد *** إنا كذلك عند الفخر نرتفع

فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا حسان بن ثابت، فقال له‏:‏ «أعدلي قولك فأسمعه»، فأجابه‏:‏

إن الذوائب من فهر وإخوتهم *** قد شرعوا سنة للناس تتبع

يوصي بها كل من كانت سريرته *** تقوى الإله فكل الخير يطلع

ثم قال حسان في أبيات‏:‏

نصرنا رسول الله والدين عنوة *** على رغم غاب من معد وحاضر

بضرب كأنواع المخاض مشاشة *** وطعن كأفواه اللقاح المصادر

وسل أحداً يوم استقلت جموعهم *** بضرب لنا مثل الليوث الخوادر

ألسنا نخوض الموت في حومة الوغا *** إذا طاب ورد الموت بين العساكر

فنضرب هاماً بالذراعين ننتمي *** إلى حسب من جذع غسان زاهر

فلولا حياء الله قلنا تكرماً *** على الناس بالحقين هل من منافر

فأحياؤنا من خير من وطئ الحصا *** وأمواتنا من خير أهل المقابر

قال‏:‏ فقام الأقرع بن حابس فقال‏:‏ إني والله لقد جئت لأمر، وقد قلت شعراً فاسمعه، وقال‏:‏

أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا *** إذا خالفونا عند ذكر المكارم

وإنا رؤوس الناس في كل غارة *** تكون بنجد أو بأرض التهائم

وإن لنا المرباع في كل معشر *** وأن ليس في أرض الحجاز كدارم

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان‏:‏ «قم فأجبه»، فقام وقال‏:‏

بني درام لا تفخروا إن فخركم *** يصير وبالاً عند ذكر المكارم

هبلتم علينا تفخرون وأنتم *** لنا خول من بين ظئر وخادم

فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لقد كنت غنياً يا أخا دارم أن يذكر منك ما ظننت أن الناس قد لتنوه»‏.‏ فكان قوله عليه الصلاة والسلام أشد عليهم من جميع ما قاله حسان، ثم رجع حسان إلى شعره فقال‏:‏

فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم *** وأموالكم أن تقسموا في المقاسم

فلا تجعلوا الله نداً وأسلموا *** ولا تفخروا عند النبي بدارم

وإلا ورب البيت قد مالت القنا *** على هامكم بالمرهفات الصوارم

فقال الأقرع بن حابس‏:‏ والله ما أدري ما هذا الأمر، تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قولاً، وتكلم شاعرنا، فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولاً، ثم دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما يضرك ما كان قبل هذا»، ثم أعطاهم وكساهم‏.‏

ومناسبة هذه الآية لما قبلها ظاهرة، وذلك أن المناداة من وراء الحجرات فيها رفع الصوت وإساءة الأدب، والله قد أمر بتوقير رسوله وتعظيمه‏.‏ والوراء‏:‏ الجهة التي يواريها عنك الشخص من خلف أو قدام، ومن لابتداء الغاية، وإن المناداة نشأت من ذلك المكان‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ أفرق بين الكلامين، بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه‏.‏ قلت‏:‏ الفرق بينهما‏:‏ أن المنادى والمنادي في أحدهما يجوز أن يجمعهما الوراء، وفي الثاني لا يجوز، لأن الوراء تصير بدخول من مبتدأ الغاية، ولا يجتمع على الجهة الواحدة أن يكون مبتدأ ومنتهى لفعل واحد‏.‏ والذي يقول‏:‏ ناداني فلان من وراء الدار، لا يريد وجه الدار ولا دبرها، ولكن أي قطر من أقطارها، كان مطلقاً بغير تعين ولا اختصاص‏.‏

انتهى‏.‏ وقد أثبت أصحابنا في معاني من أنها تكون لابتداء الغاية وانتهائها في فعل واحد، وأن الشيء الواحد يكون محلاً لهما‏.‏ وتأولوا ذلك على سيبويه وقالوا من ذلك قولهم‏:‏ أخذت الدرهم من زيد، فزيد محل لابتداء الأخذ منه وانتهائه معاً‏.‏ قالوا‏:‏ فمن تكون لابتداء الغاية فقط في أكثر المواضع، وفي بعض المواضع لابتداء الغاية وانتهائها معاً‏.‏ وهذه المناداة التي أنكرت، ليس إنكارها لكونها وقعت في إدبار الحجرات أو في وجوهها، وإنما أنكر ذلك لأنهم نادوه من خارج، مناداة الأجلاف التي ليس فيها توقير، كما ينادي بعضهم بعضاً‏.‏

والحجرات‏:‏ منازل الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت تسعة‏.‏ والحجرة‏:‏ الرفعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها‏.‏ وحظيرة الإبل تسمى حجرة، وهي فعلة بمعنى مفعولة، كالغرفة والقبضة‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ الحجرات، بضم الجيم اتباعاً للضمة قبلها؛ وأبو جعفر، وشيبة‏:‏ بفتحها؛ وابن أبي عبلة‏:‏ بإسكانها، وهي لغى ثلاث، في كل فعلة بشرطها المذكور في علم النحو‏.‏ والظاهر أن من صدر منه النداء كانوا جماعة‏.‏ وذكر الأصم أن من ناداه كان الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن، فإن صح ذلك، كان الإسناد إلى الجماعة، لأنهم راضون بذلك؛ وإذا كانوا جماعة، احتمل أن يكونوا تفرقوا، فنادى بعض من وراء هذه الحجرة، وبعض من وراء هذه، أو نادوه مجتمعين من وراء حجرة حجرة، أو كانت الحجرة واحدة، وهي التي كان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، وجمعت إجلالاً له؛ وانتفاء العقل عن أكثرهم دليل على أن فيهم عقلاً‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ويحتمل أن يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصداً إلى نفي أن يكون فيهم من يعقل، فإن القلة تقع موقع النفي في كلامهم‏.‏ انتهى‏.‏ وليس في الآية الحكم بقلة العقل منطوقاً به، فيحتمل النفي، وإنما هو مفهوم من قوله‏:‏ ‏{‏أكثرهم لا يعقلون‏}‏‏.‏ والنفي المحض المستفاد إنما هو من صريح لفظ التقليل، لا من المفهوم، فلا يحمل قوله‏:‏ ‏{‏ولكن أكثرهم لا يشكرون‏}‏ النفي المحض للشكر، لأن النفي لم يستفد من صريح التقليل‏.‏ وهذه الآية سجلت على الذين نادوه بالسفه والجهل‏.‏

وابتدأ أول السورة بتقديم الأمور التي تنتمي إلى الله تعالى ورسوله على الأمور كلها، ثم على ما نهى عنه من التقديم بالنهي عن رفع الصوت والجهر، فكان الأول بساطاً للثاني، ثم يلي بما هو ثناء على الذين امتنعوا من ذلك، فغضوا أصواتهم دلالة على عظم موقعه عند الله تعالى‏.‏ ثم جيء على عقبه بما هو أفظع، وهو الصياح برسول الله صلى الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرمه من وراء الجدار، كما يصاح بأهون الناس، ليلبيه على فظاعة ما جسروا عليه، لأن من رفع الله قدره عن أن يجهر له بالقول، كان صنيع هؤلاء معه من المنكر المتفاحش‏.‏

ومن هذا وأمثاله تقتبس محاسن الآداب‏.‏ كما يحكى عن أبي عبيد ومحله من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفى أنه قال‏:‏ ما دققت باباً على عالم قط حتى يخرج في وقت خروجه‏.‏

‏{‏ولو أنهم صبرو حتى تخرج إليهم‏}‏، قال الزمخشري‏:‏ ‏{‏أنهم صبروا‏}‏ في موضع الرفع على الفاعلية، لأن المعنى‏:‏ ولو ثبت صبرهم‏.‏ انتهى، وهذا ليس مذهب سيبويه، أن أن وما بعدها بعد لو في موضع مبتدأ، لا في موضع فاعل‏.‏ ومذهب المبرد أنها في موضع فاعل بفعل محذوف، كما زعم الزمخشري‏.‏ واسم كان ضمير يعود على المصدر المفهوم من صبروا، أي لكان هو، أي صبرهم خيراً لهم‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ في كان، إما ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو‏.‏ انتهى، لأنه قدر أن وما بعدها فاعل بفعل مضمر، فأعاد الضمير على ذلك الفاعل، وهو الصبر المنسبك من أن ومعمولها خيراً لهم في الثواب عند الله، وفي انبساط نفس الرسول صلى الله عليه وسلم وقضائه لحوائجهم‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنهم جاءوا في أسارى، فأعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف وفادى على النصف، ولو صبروا لأعتق الجميع بغير فداء‏.‏ وقيل‏:‏ لكان صبرهم أحسن لأدبهم‏.‏ ‏{‏والله غفور رحيم‏}‏، لن يضيق غفرانه ورحمته عن هؤلاء إن تابوا وأنابوا‏.‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة‏}‏ الآية، حدث الحرث بن ضرار قال‏:‏ قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني إلى الإسلام، فأسلمت، وإلى الزكاة فأقررت بها، فقلت‏:‏ أرجع إلى قومي وأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة، فمن أجابني جمعت زكاته، فترسل من يأتيك بما جمعت‏.‏ فلما جمع ممن استجاب له، وبلغ الوقت الذي أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه، واحتبس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لسروات قومه‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لي وقتاً إلى من يقبض الزكاة، وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف، ولا أرى حبس الرسول إلا من سخطه‏.‏ فانطلقوا بها إليه، وكان عليه السلام البعث بعث الوليد بن الحارث، ففرق، فرجع فقال‏:‏ منعني الحارث الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحارث، فاستقبل الحارث البعث وقد فصل من المدينة، فقالوا‏:‏ هذا الحارث، إلى من بعثتم‏؟‏ قالوا‏:‏ إليك قال‏:‏ ولم‏؟‏ فقالوا‏:‏ بعث إليك الوليد، فرجع وزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال‏:‏ لا والذي بعث محمداً بالحق ما رأيت رسولك، ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس عليّ رسولك خشية أن يكون سخطة من الله ورسوله، قال‏:‏ فنزلت هذه الآية‏.‏

وفاسق وبنبأ مطلقان، فيتناول اللفظ كل واحد على جهة البدل، وتقدم قراءة فتبينوا وفتثبتوا في سورة النساء، وهو أمر يقتضي أن لا يعتمد على كلام الفاسق، ولا يبنى عليه حكم‏.‏

وجاء الشرط بحرف إن المقتضي للتعليق في الممكن، لا بالحرف المقتضي للتحقيق، وهو إذا، لأن مجيء الرجل الفاسق للرسول وأصحابه بالكذب، إنما كان على سبيل الندرة‏.‏ وأمروا بالتثبت عند مجيئه لئلا يطمع في قبول ما يلقيه إليهم، ونبا ما يترتب على كلامه‏.‏ فإذا كانوا بمثابة التبين والتثبت، كف عن مجيئهم بما يريد‏.‏ ‏{‏أن تصيبوا‏}‏‏:‏ مفعول له، أي كراهة أن يصيبوا، أو لئلا تصيبوا، ‏{‏بجهالة‏}‏ حال، أي جاهلين بحقيقة الأمر معتمدين على خبر الفاسق، ‏{‏فتصبحوا‏}‏‏:‏ فتصيروا، ‏{‏على ما فعلتم‏}‏‏:‏ من إصابة القوم بعقوبة بناء على خبر الفاسق، ‏{‏نادمين‏}‏‏:‏ مقيمين على فرط منكم، متمنين أنه لم يقع‏.‏ ومفهوم ‏{‏إن جاءكم فاسق‏}‏‏:‏ قبول كلام غير الفاسق، وأنه لا يتثبت عنده، وقد يستدل به على قبول خبر الواحد العدل‏.‏ وقال قتادة‏:‏ لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «التثبت من الله والعجلة من الشيطان» وقال مقلد بن سعيد‏:‏ هذه الآية ترد علي من قال‏:‏ إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل القبول‏.‏ انتهى‏.‏ وليس كما ذكر، لأنه ما أمر بالتبيين إلا عند مجيء الفاسق، لا مجيء المسلم، بل بشرط الفسق‏.‏ والمجهول الحال يحتمل أن يكون فاسقاً، فالاحتياط لازم‏.‏

‏{‏واعلموا أن فيكم رسول الله‏}‏‏:‏ هذا توبيخ لمن يكذب للرسول عليه الصلاة والسلام، ووعيد بالنصيحة‏.‏ ولا يصدر ذلك إلا ممن هو شاك في الرسالة، لأن الله تعالى لا يترك نبيه صلى الله عليه وسلم يعتمد على خبر الفاسق، بل بين له ذلك‏.‏ والظاهر أن قوله‏:‏ ‏{‏واعلموا أن فيكم رسول الله‏}‏ كلام تام، أمرهم بأن يعلموا أن الذي هو بين ظهرانيكم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا تخبروه بما لا يصح، فإنه رسول الله يطلعه على ذلك‏.‏

ثم أخبر تعالى أن رسوله صلى الله عليه وسلم لو أطاعكم في كثير من الأمر الذي يؤدي إليه اجتهادكم وتقدمكم بين يديه ‏{‏لعنتم‏}‏‏:‏ أي لشق عليكم‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ لأتمتم‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والجملة المصدرة بلو لا تكون كلاماً مستأنفاً لأدائه إلى تنافر النظم، ولكن متصلاً بما قبله حالاً من أحد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع، أو البارز المجرور، وكلاهما مذهب سديد، والمعنى‏:‏ أن فيكم رسول الله، وأنتم على حالة يجب عليكم تغييرها، وهو أنكم تحاولون منه أن يعمل في الحوادث على مقتضى ما يعن لكم من رأي واستصواب فعل المطواع لغيره، والتابع له فيما يرتئيه المحتذي على أمثلته، ولو فعل ذلك ‏{‏لعنتم‏}‏‏:‏ أي لوقعتم في الجهد والهلاك‏.‏

وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببني المصطلق، وتصديق قول الوليد، وأن نظائر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم، وأن بعضهم كانوا يتصونون، ويزعهم جدهم في التقوى عن الجسارة على ذلك، وهم الذين استثناهم بقوله‏:‏ ‏{‏ولكن الله حبب أليكم الإيمان‏}‏‏:‏ أي إلى بعضكم، ولكنه أغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم، وهذا من إيجازات القرآن ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن إليها إلا الخواص‏.‏

وعن بعض المفسرين‏:‏ هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى‏.‏ انتهى، وفيه تكثير‏.‏ ولا بعد أن تكون الجملة المصدرة بلو مستأنفة لا حالاً، فلا تعلق لها بما قبلها من جهة الإعراب‏.‏ وتقديم خبر أن على اسمها قصد إلى توبيخ بعض المؤمنين على ما استهجن من استتباعهم رأي الرسول صلى الله عليه وسلم لآرائهم، فوجب تقديمه لانصباب الغرض إليه‏.‏ وقيل‏:‏ يطيعكم دون أطاعكم، للدلالة على أنه كان في إرادتهم استمرار عملهم على ما يستصوبونه، وأنه كلما عنّ لهم رأي في أمر كان معمولاً عليه بدليل قوله في كثير من الأمر، وشريطة لكن مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها من حيث اللفظ، حاصلة من حيث المعنى، لأن الذين حبب إليهم الإيمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك‏.‏ انتهى، وهو ملتقط من كلام الزمخشري‏.‏

وقال الزمخشري أيضاً‏:‏ ومعنى تحبيب الله وتكريهه اللطف والإمداد بالتوفيق وسبيله الكناية، كما سبق وكل ذي لب، وراجع إلى بصيرة وذهن لا يغبا عليه أن الرجل لا يمدح بفعل غيره‏.‏ وحمل الآية على ظاهرها يؤدي إلى أن يثني عليهم بفعل الله، وقد نفى الله هذا عن الذين أنزل فيهم، ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا‏.‏ انتهى، وهي على طريق الاعتزال‏.‏ وعن الحسن‏:‏ حبب الإيمان بما وصف من الثناء عليه، وكره الثلاثة بما وصف من العقاب‏.‏ انتهى‏.‏ ‏{‏أولئك هم الراشدون‏}‏‏:‏ التفات من الخطاب إلى الغيبة‏.‏ ‏{‏فضلاً من الله ونعمة‏}‏، قال ابن عطية‏:‏ مصدر مؤكد لنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه، هذ التحبيب والتزيين هو نفس الفضل‏.‏ وقال الحوفي‏:‏ فضلاً نصب على الحال‏.‏ انتهى، ولا يظهر هذا الذي قاله‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ مفعول له، أو مصدر في معنى ما تقدم‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ فضلاً مفعول له، أو مصدر من غير فعله‏.‏ فإن قلت‏:‏ من أين جاز وقوعه مفعولاً له، والرشد فعل القوم، والفضل فعل الله تعالى، والشرط أن يتحد الفاعل‏؟‏ قلت‏:‏ لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة إلى اسمه، تقدست أسماؤه، وصار الرشد كأنه فعله، فجاز أن ينتصب عنه ولا ينتصب عن الراشدون، ولكن عن الفعل المسند إلى اسم الله تعالى‏.‏

والجملة التي هي ‏{‏أولئك هم الراشدون‏}‏ اعتراض، أو عن فعل مقدر، كأنه قيل‏:‏ جرى ذلك، أو كان ذلك فضلاً من الله‏.‏ وأما كونه مصدراً من غير فعله، فأن يوضع موضع رشداً، لأن رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه، والفضل والنعمة بمعنى الأفضال والأنعام‏.‏ ‏{‏والله عليم‏}‏ بأحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل، ‏{‏حكيم‏}‏ حين يفضل وينعم بالتوفيق على أفاضلهم‏.‏ انتهى‏.‏ أما توجيهه كون فضلاً مفعولاً من أجله، فهو على طريق الاعتزال‏.‏ وأما تقديره أو كان ذلك فضلاً، فليس من مواضع إضمار كان، ولذلك شرط مذكور في النحو‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 12‏]‏

‏{‏وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ‏(‏9‏)‏ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ‏(‏10‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏11‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ‏(‏12‏)‏‏}‏

سبب نزولها ما جرى بين الأوس والخزرج حين أساء الأدب عبد الله بن أبيّ بن سلول على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في موضعه، وتعصب بعضهم لعبد الله، ورد عبد الله بن رواحة على ابن أبي، فتجالد الحيان، قيل‏:‏ بالحديد، وقيل‏:‏ بالجريد والنعال والأيدي، فنزلت، فقرأها عليهم، فاصطلحوا‏.‏ وقال السدّي‏:‏ وكانت بالمدينة امرأة من الأنصار يقال لها أم بدر، وكان لها زوج من غيرهم، فوقع بينهم شيء أوجب أن يأنف لها قومها وله قومه، فوقع قتال، فنزلت الآية بسببه‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏اقتتلوا‏}‏ جمعاً، حملاً على المعنى، لأن الطائفتين في معنى القوم والناس‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة‏:‏ اقتتلتا، على لفظ التثنية؛ وزيد بن عليّ، وعبيد بن عمير‏:‏ اقتتلتا على التثنية، مراعى بالطائفتين‏.‏ الفريقان اقتتلوا، وكل واحد من الطائفتين باغ؛ فالواجب السعي بينهما بالصلح، فإن لم تصطلحا وأقامتا على البغي قوتلتا، أو لشبهة دخلت عليهما، وكل منهما يعتقد أنه على الحق؛ فالواجب إزالة الشبه بالحجج النيرة والبراهين القاطعة، فإن لجا، فكالباغيتين؛ ‏{‏فإن بغت إحداهما‏}‏، فالواجب أن تقاتل حتى تكف عن البغي‏.‏ ولم تتعرض الآية من أحكام التي تبغي لشيء إلا لقتالها، وإلى الإصلاح إن فاءت‏.‏ والبغي هنا‏:‏ طلب العلو بغير الحق، والأمر في فأصلحوا وقاتلوا هو لمن له الأمر من الملوك وولاتهم‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏حتى تفيء‏}‏، مضارع فاء بفتح الهمزة؛ والزهري‏:‏ حتى تفي، بغير همزة وفتح الياء، وهذا شاذ، كما قالوا في مضارع جاء يجي بغير همز، فإذا أدخلوا الناصب فتحوا الياء أجروه مجرى يفي مضارع وفي شذوذاً‏.‏

‏{‏إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم‏}‏‏:‏ أي إخوة في الدين‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله» وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏بين أخويكم‏}‏ مثنى، لأن أقل من يقع بينهم الشقاق إثنان، فإذا كان الإصلاح لازماً بين اثنين، فهو ألزم بين أكثر من اثنين‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالأخوين‏:‏ الأوس والخزرج‏.‏ وقرأ زيد بن ثابت، وابن مسعود، والحسن‏:‏ بخلاف عنه؛ والجحدري، وثابت البناني، وحماد بن سلمة، وابن سيرين‏:‏ بين إخوانكم جمعاً، بالألف والنون، والحسن أيضاً، وابن عامر في رواية، وزيد بن عليّ، ويعقوب‏:‏ بين إخوتكم جمعاً، على وزن غلمة‏.‏ وروى عبد الوهاب عن أبي عمرو القراءات الثلاث، ويغلب الأخوان في الصداقة، والإخوة في النسب، وقد يستعمل كل منهما مكان الآخر، ومنه ‏{‏إنما المؤمنون إخوة‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏أو بيوت إخوانكم‏}‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم‏}‏‏:‏ هذه الآية والتي بعدها تأديب للأمّة، لما كان فيه أهل الجاهلية من هذه الأوصاف الذميمة التي وقع النهي عنها‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت بسبب عكرمة بن أبي جهل، كان يمشي بالنميمة، وقد أسلم، فقال له قوم‏:‏ هذا ابن فرعون هذه الأمة، فعز ذلك عليه وشكاهم، فنزلت‏.‏

وقوم مرادف رجال، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏الرجال قوّامون على النساء‏}‏ ولذلك قابله هنا بقوله‏:‏ ‏{‏ولا نساء من نساء‏}‏، وفي قول زهير‏:‏

وما أدري وسوف إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء

وقال الزمخشري‏:‏ وهو في الأصل جمع قائم، كصوم وزور في جميع صائم وزائر‏.‏ انتهى وليس فعل من أبنية الجموع إلا على مذهب أبي الحسن في قوله‏:‏ إن ركبا جمع راكب‏.‏ وقال أيضاً الزمخشري‏:‏ وأما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد‏:‏ هم الذكور والإناث، فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين، ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث، لأنهن توابع لرجالهن‏.‏ انتهى‏.‏ وغيره يجعله من باب التغليب والنهي، ليس مختصاً بانصبابه على قوم ونساء بقيد الجمعية من حيث المعنى، وإن كان ظاهر اللفظ ذلك، بل المعنى‏:‏ لا يسخر أحد من أحد، وإنما ذكر الجمع، والمراد به كل فرد فرد ممن يتناوله عموم البدل‏.‏ فكأنه إذا سخر الواحد، كان بمجلسه ناس يضحكون على قوله، أو بلغت سخريته ناساً فضحكوا، فينقلب الحال إلى جماعة‏.‏ ‏{‏عسى أن يكونوا‏}‏‏:‏ أي المسخور منهم، ‏{‏خيراً منهم‏}‏‏:‏ أي من الساخرين بهم‏.‏ وهذه الجملة مستأنفة، وردت مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه، أي ربما يكون المسخور منه عند الله خيراً من الساخر، لأن العلم بخفيات الأمور إنما هو لله تعالى‏.‏ وعن ابن مسعود‏:‏ لو سخرت من كلب، خشيت أن أحول كلباً‏.‏

‏{‏ولا نساء من نساء‏}‏‏:‏ روي أن عائشة وحفصة، رضي الله تعالى عنهما، رأتا أم سلمة ربطت حقويها بثوب أبيض وسدلت طرفه خلفها، فقالت عائشة لحفصة‏:‏ انظري إلى ما يجر خلفها، كأنه لسان كلب‏.‏ وعن عائشة، أنها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية، وكانت قصيرة‏.‏ وعن أنس‏:‏ كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يعيرن أم سلمة بالقصر‏.‏ وقالت صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين، فقال لها‏:‏ هلا قلت إن أبي هارون، وإن عمي موسى، وإن زوجي محمد‏؟‏ وقرأ عبد الله وأبي‏:‏ عسوا أن يكونوا، وعسين أن يكن، فعسى ناقصة، والجمهور‏:‏ عسى فيهما تامّة، وهي لغتان‏:‏ الإضمار لغة تميم، وتركه لغة الحجاز‏.‏

‏{‏ولا تلمزوا أنفسكم‏}‏‏:‏ ضم الميم في تلمزوا، الحسن والأعرج وعبيد عن أبي عمرو‏.‏ وقال أبو عمرو‏:‏ هي عربية؛ والجمهور؛ بالكسر، واللمز بالقول والإشارة ونحوه مما يفهمه آخر، والهمز لا يكون إلا باللسان، والمعنى‏:‏ لا يعب بعضكم بعضاً، كما قال‏:‏ فاقتلوا أنفسكم، كأن المؤمنين نفس واحدة، إذ هم إخوة كالبنيان يشد بعضه بعضاً، وكالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالسهر والحمى‏.‏ ومفهوم أنفسكم أن له أن يعيب غيره، مما لا يدين بدينه‏.‏

ففي الحديث‏:‏ ‏"‏ اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ‏"‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تفعلوا ما تلمزون به، لأن من فعل ما استحق اللمز، فقد لمز نفسه‏.‏

‏{‏ولا تنابزوا بالألقاب‏}‏‏:‏ اللقب إن دل على ما يكرهه المدعو به، كان منهياً، وأما إذا كان حسناً، فلا ينهى عنه‏.‏ وما زالت الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير‏.‏ وروي أن بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب، فنزلت الآية بسبب ذلك‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ كنوا أولادكم ‏"‏ قال عطاء‏:‏ مخافة الألقاب‏.‏ وعن عمر‏:‏ «أشيعوا الكنى فإنها سنة»‏.‏ انتهى، ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة، لا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنى بها في عصره، فإنه يطير بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق، كما جرى في كنيتي بأبي حيان، واسمي محمد‏.‏ فلو كانت كنيتي أبا عبد الله أو أبا بكر، مما يقع فيه الاشتراك، لم أشتهر تلك الشهرة، وأهل بلادنا جزيرة الأندلس كثيراً ما يلقبون الألقاب، حتى قال فيهم أبو مروان الطنبي‏:‏

يا أهل أندلس ما عندكم أدب *** بالمشرق الأدب النفاخ بالطيب

يدعى الشباب شيوخاً في مجالسهم *** والشيخ عندكم يدعى بتلقيب

فمن علماء بلادنا وصالحيهم من يدعى الواعي وباللص وبوجه نافخ، وكل هذا يحرم تعاطيه‏.‏ قيل‏:‏ وليس من هذا قول المحدثين سليمان الأعمش وواصل الأحدب ونحوه مما تدعو الضرورة إليه، وليس فيه قصد استخفاف ولا أذى‏.‏ قالوا‏:‏ وقد قال ابن مسعود لعلقمة‏:‏ وتقول أنت ذلك يا أعور‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ أي لا يقول أحد لأحد يا يهودي بعد إسلامه، ولا يا فاسق بعد توبته، ونحو ذلك‏.‏ وتلاحى ابن أبي حدرد وكعب بن مالك، فقال له مالك‏:‏ يا أعرابي، يريد أن يبعده من الهجرة، فقال له الآخر‏:‏ يا يهودي، يريد المخاطبة لليهود في يثرب‏.‏

‏{‏بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان‏}‏‏:‏ أي بئس اسم تنسبونه بعصيانكم نبزكم بالألقاب، فتكونون فساقاً بالمعصية بعد إيمانكم، أو بئس ما يقوله الرجل لأخيه يا فاسق بعد إيمانه‏.‏ وقال الرماني‏:‏ هذه الآية تدل على أنه لا يجتمع الفسوق والإيمان‏.‏ انتهى‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ نحو قول الرماني، قال‏:‏ استقباح الجمع بعد الإيمان، والفسق الذي يأباه الإيمان، وهذه نزغة اعتزالية‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ الاسم ههنا بمعنى الذكر من قولهم‏:‏ طار اسمه في الناس بالكرم أو باللوم، كما يقال‏:‏ طار ثناؤه وصيته وحقيقة ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس، كأنه قيل‏:‏ بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائم أن تذكروا بالفسق‏.‏ ‏{‏ومن لم يتب‏}‏‏:‏ أي عن هذه الأشياء ‏{‏فأولئك هم الظالمون‏}‏‏:‏ تشديد وحكم بظلم من لم يتب‏.‏

‏{‏اجتنبوا كثيراً من الظن‏}‏‏:‏ أي لا تعملوا على حسبه، وأمر تعالى باجتنابه، لئلا يجترئ أحد على ظن إلا بعد نظر وتأمل وتمييز بين حقه وباطله‏.‏

والمأمور باجتنابه هو بعض الظن المحكوم عليه بأنه إثم، وتمييز المجتنب من غيره أنه لا يعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر، كمن يتعاطى الريب والمجاهرة بالخبائث، كالدخول والخروج إلى حانات الخمر، وصحبة نساء المغاني، وإدمان النظر إلى المرد‏.‏ فمثل هذا يقوي الظن فيه أنه ليس من أهل الصلاح، ولا إثم فيه، وإن كنا لا نراه يشرب الخمر، ولا يزني، ولا يعبث بالشبان، بخلاف من ظاهره الصلاح فلا يظن به السوء‏.‏ فهذا هو المنهي عنه، ويجب أن يزيله‏.‏ والإثم‏:‏ الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ والهمزة فيه بدل عن الواو، كأنه يثم الأعمال، أي يكسرها بإحباطه، وهذا ليس بشيء، لأن تصريف هذه الكلمة مستعمل فيه الهمز‏.‏ تقول‏:‏ أثم يأثم فهو آثم، والإثم والآثام، فالهمزة أصل وليست بدلاً عن واو‏.‏ وأما يثم فأصله يوثم، وهو من مادة أخرى‏.‏ وقيل‏:‏ الاثم متعلق بتكلم الظان‏.‏ أما إذا لم يتكلم، فهو في فسحة، لأنه لا يقدر على رفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ الحزم سوء الظن ‏"‏ وقرأ الجمهور‏:‏ ولا تجسسوا بالجيم‏.‏ وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين بالحاء وهما متقاربان، نهى عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه‏.‏ وقيل لابن مسعود‏:‏ هل لك في فلان تقطر لحيته خمراً‏؟‏ فقال‏:‏ إنا قد نهينا عن التجسس، فإن ظهر لنا شيء أخذنا به‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ أن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم ‏"‏، وقد وقع عمر رضي الله تعالى عنه في حراسته على من كان في ظاهره ريبة، وكان دخل عليه هجماً، فلما ذكر له نهي الله تعالى عن التجسس، انصرف عمر‏.‏

‏{‏ولا يغتب بعضكم بعضاً‏}‏، يقال‏:‏ غابه واغتابه، كغاله واغتاله؛ والغيبة من الاغتياب، كالغيلة من الاغتيال، وهي ذكر الرجل بما يكره مما هو فيه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏"‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الغيبة فقال‏:‏ أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع، فقال‏:‏ يا رسول الله وإن كان حقاً‏؟‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إذا قلت باطلاً فذلك البهتان ‏"‏، وفي الصحيحين فقد بهته‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الغيبة أدام كلاب الناس‏.‏ ‏"‏ وقالت عائشة عن امرأة‏:‏ ما رأيت أجمل منها، إلا أنها قصيرة‏.‏ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «اغتبتيها، نظرت إلى أسوأ ما فيها فذكرتيه ‏"‏ وحكى الزهراوي عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ الغيبة أشد من الزنا، لأن الزاني يتوب الله عليه، والذي يغتاب فلا يتاب عليه حتى يستحل، وعرض المسلم مثل دمه في التحريم ‏"‏

وفي الحديث المستفيض‏:‏ «فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم» ولا يباح من هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه، من تجريح الشهود والرواة، والخطاب إذا استنصح من يخطب إليه من يعرفهم، والعرب تشبه الغيبة بأكل اللحم، ومنه‏:‏

وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم *** ‏{‏أيحب أحدكم‏}‏، قال الزمخشري‏:‏ تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفظع وجه وأفحشه، وفيه مبالغات شتى، منها‏:‏ الاستفهام الذي معناه التقرير، ومنها‏:‏ جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولاً بالمحبة، ومنها‏:‏ إسناد الفعل إلى أحدكم والإشعار بأن أحداً من الأحدين لا يحب ذلك، ومنها‏:‏ أنه لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان حتى جعل الإنسان أخاً، ومنها‏:‏ أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخ حتى جعله ميتاً‏.‏ انتهى‏.‏ وقال الرماني‏:‏ كراهية هذا اللحم يدعو إليه الطبع، وكراهية الغيبة يدعو إليها العقل، وهو أحق أن يجاب، لأنه بصير عالم، والطبع أعمى جاهل‏.‏ انتهى‏.‏ وقال أبو زيد السهيلي‏:‏ ضرب المثل لأخذه العرض يأكل اللحم، لأن اللحم ستر على العظم، والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من ستر‏.‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ميتاً‏}‏، لأن الميت لا يحس، وكذلك الغائب لا يسمع ما يقول فيه المغتاب، ثم هو في التحريم كآكل لحم الميت‏.‏ انتهى‏.‏ وروي في الحديث‏:‏ «ما صام من أكل لحوم الناس» وقال أبو قلابة الرياشي‏:‏ سمعت أبا عاصم يقول‏:‏ ما اغتبت أحداً منذ عرفت ما في الغيبة‏.‏ وقيل‏:‏ لعمر بن عبيد‏:‏ لقد وقع فيك فلان حتى رحمناك، قال‏:‏ إياه فارحموا‏.‏ وقال رجل للحسن‏:‏ بلغني أنك تغتابني، قال‏:‏ لم يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي‏.‏ وانتصب ميتاً على الحال من لحم، وأجاز الزمخشري أن ينتصب عن الأخ، وهو ضعيف، لأن المجرور بالإضافة لا يجيء الحال منه إلا إذا كان له موضع من الإعراب، نحو‏:‏ أعجبني ركوب الفرس مسرجاً، وقيام زيد مسرعاً‏.‏ فالفرس في موضع نصب، وزيد في موضع رفع‏.‏ وقد أجاز بعض أصحابنا أنه إذا كان الأول جزأ أو كالجزء، جاز انتصاب الحال من الثاني، وقد رددنا عليه ذلك فيما كتبناه في علم النحو‏.‏ ‏{‏فكرهتموه‏}‏، قال الفراء‏:‏ أي فقد كرهتموه، فلا تفعلون‏.‏ وقيل‏:‏ لما وقفهم على التوبيخ بقوله‏:‏ ‏{‏أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً‏}‏، فأجاب عن هذا‏:‏ لأنهم في حكم من يقولها، فخوطبوا على أنهم قالوا لا، فقيل لهم‏:‏ فكرهتموه، وبعد هذا يقدر فلذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير ذلك‏.‏ وعلى هذا التقدير يعطف قوله‏:‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏، قاله أبو علي الفارسي، وفيه عجرفة العجم‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ولما قررهم عز وجل بأن أحداً منهم لا يحب أكل جيفة أخيه، عقب ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏فكرهتموه‏}‏، أي فتحققت بوجوب الإقرار عليكم بأنكم لا تقدرون على دفعه وإنكاره لإباء البشرية عليكم أن تجحدوا كراهتكم له وتقذركم منه، فليتحقق أيضاً أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في أعراض المسلمين‏.‏

انتهى، وفيه أيضاً عجرفة العجم‏.‏ والذي قدره الفراء أسهل وأقل تكلفاً، وأجرى على قواعد العربية‏.‏ وقيل‏:‏ لفظه خبر، ومعناه الأمر، تقديره‏:‏ فاكرهوه، ولذلك عطف عليه ‏{‏واتقوا الله‏}‏، ووضع الماضي موضع الأمر في لسان العرب كثير، ومنه اتقى الله امرؤ فعل خيراً يثب عليه، أي ليتق الله، ولذلك انجزم يثب على جواب الأمر‏.‏

وما أحسن ما جاء الترتيب في هذه الآية‏.‏ جاء الأمر أولاً باجتناب الطريق التي لا تؤدي إلى العلم، وهو الظن؛ ثم نهى ثانياً عن طلب تحقق ذلك الظن، فيصير علماً بقوله‏:‏ ‏{‏ولا تجسسوا‏}‏؛ ثم نهى ثالثاً عن ذكر ذلك إذا علم، فهذه أمور ثلاثة مترتبة، ظنّ فعلم بالتجسس فاغتياب‏.‏ وضمير النصف في كرهتموه، الظاهر أنه عائد على الأكل‏.‏ وقيل‏:‏ على الميت‏.‏ وقرأ أبو سعيد الخدري، وأبو حيوة‏:‏ فكرّهتموه، الظاهر أنه عائد على الأكل‏.‏ وقيل‏:‏ على الميت‏.‏ وقرأ أبو سعيد الخدري، وأبو حيوة‏:‏ فكرّهتموه، بضم الكاف وتشديد الراء؛ ورواها الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، والجمهور‏:‏ بفتح الكاف وتخفيف الراء، وكره يتعدى إلى واحد، فقياسه إذا ضعف أن يتعدى إلى اثنين، كقراءة الخدري ومن معه، أي جعلتم فكرهتموه‏.‏ فأما قوله‏:‏ ‏{‏وكره إليكم الكفر‏}‏ فعلى التضمين بمعنى بغض، وهو يتعدى لواحد، وبإلى إلى آخر، وبغض منقول بالتضعيف من بغض الشيء إلى زيد‏.‏ والظاهر عطف ‏{‏واتقوا الله‏}‏ على ما قبله من الأمر والنهي‏.‏